शहिरां विच रहि के मनुख्ख आपणा विरसा, सरीरक ते मानसिक जीवन दी हफड़ा-दफड़ी विच गुआ लैंदा है। इक वेरी हनेरे विच रहिंदे नूं सदा लई हनेरा सुखाण लग्ग जांदा है। इक वेरी किसे अपराध करके इक चीनी कैद विच गिआ। बारां वरहिआं मगरों जद उह छुटिआ, तद उहनूं सारा बाहर दा जगत घबरा जिहा पाण लग्गा। उस दरखासत कीती कि मैनूं मुड़ उथे काली कोठड़ी विच ही भेज दिउ। सो, इसी तरहां मनुख्ख शहिरां विच रहि के कुदरत दी मित्तरता थीं मूंह परहे कर के वांझिआ जा रिहा है। इस दी शहिरी चाल इहदे जीवन नूं वी बहुत करके इसे मंडल विच लै जा रही है। वासतव विच जो जीवन है, उस दी सिञान थीं वी बेखबर हो रिहा है। आपणे मन दी चिंता दी चमक नूं देख देख खुश हुंदा है ते इतिहासकार देख रहे हन कि मनुख्ख दी सभिअता दिल दे मंडल थीं उठ के मन दे मंडल वल्ल जा रही है। मानसिक किरिआ ते रचना नूं सच्च जाण उहदे मगर जा रिहा है। धरम जो दइआ थीं पैदा हुंदा है, छड्डिआ जा रिहा है ते खिआलां दी बहुरंगी नूं धरम समझदा है। साइंस अधिआतमिक मंडल जीवन खेतर दीआं सच्चाईआं नूं मिथिआ जाणदा है। इंदरीआं दुआरा प्रतख्ख नूं सिध्ध करके जो निग्गर इंदरीजनत गिआन प्रापत करदा है, उस नूं निरोल सच्च समझदा है।

सभिअ ते नीती गिआता, अकल वाला मनुख्ख अज्ज कल्ल्ह दे ज़माने विच आपणीआं इंदरीआं दी गवाही उतम समझदा है ते निग्गर चमक दे हत्थ विच फड़े चमकदे सच्च मैथीमैटीकल फैकटस (हिसाबी विचार) थीं भिंन किसी होर अणडिठ्ठे मन थीं परहे दी सच्चाई समझण ते अनुभव करन थीं आपणे आप नूं सदा बेबस समझदा है। जे पिछले ज़मानिआं नें मज़हबां ते मज़हब दीआं फिलासफीआं दीआं नुकतेचीनीआं सानूं दित्तीआं; तां अज्ज कल्ल्ह दी साइंस सानूं इक प्रतख्ख दा गिआन दिंदी है, जो पहिलां सानूं दित्ता। इनहां परोख (अणदिसदे) दा पता दस्सण दी कीती। इस उपर उह टीके-पीके चहड़े जो मज़हब इक वहिम हो गिआ ते फिलासफी इक सिर दा खापा। धरम चरचा बस गल्लां ही गल्लां हो गईआं। परोख (अणदिसदे) उपर इतना ज़ोर दित्ता गिआ कि प्रतख्ख ही गंवा बैठे। परोख तां किसे कोटन महि अधिआतमिक जीनीअस नूं प्रापत होणा सी। इस मानसिक मज़हब दी द੍वैख, विरोध, जहालत, खूनी लाल अख्खां ते भरावां दे खून नाल लहू भरे पंजे देख के अकल वालिआं सभ मज़हबां नूं कंड दित्ती। पर अकल सदा चोणवीं हुंदी है। इनहां मज़हबां विचों इखलाक नूं कढ्ढ के आखिआ कि पिछले मज़हब दे मुरदा अजाइब घरां विचों इह नुसखे आपणा आचरण ठीक करन लई बस्स काफी हन। सुच्ची अकल वाले आप मुलकी कंमां या शोशल कंमां विच लग्ग पए, या साहिब दीआं लैबारटरीआं विच परोख नूं विसार के आपणे चुणे कंमां विच गड़ूंद हो गए। डारवन, हेगल आदि दा पाठ पूजा लैबारटरी दा कंम हो गिआ। दिन रात अखंड कंम कीता। उसे कंम करन नाल उनहां दे मन, आपणे आप विच इकागर हो गए। 'योग' 'योग' कूकिआ नहीं; पर आपणे कंम राहीं पूरन योगी हो के निबड़े।

आईनसटाईन वरगे रीयाज़ी (गणत) ते साइंसवेता (अबजैकटिव) मन नूं इकागर कर इस दी कुदरत दे गुझ्झे भेतां नूं लभ्भण वाले महातमा हन। उनहां नूं खुदगरज़ होण दी या द੍वैख, द੍वैत करन दी नफरत आदि करन दी फुरसत नहीं। उनहां नूं पता नहीं कि सिवाए उनहां दे मन, धिआन ते धिआनी संसार दे होर वी कोई दुनीआं है। उनहां नूं उह भैड़ीआं चंदरीआं करूप गल्लां ते बेइनसाफीआं करन दी वेहल नहीं, जिहड़ीआं कि अज्ज कल्ल्ह दे थोथे "जिउ सास बिना मिरतक की लोथा" वाले मज़हबां दे पैरोकार हिंदुसतान या अनय देशां विच फतूर मचांदे हन।

जद असीं इक आईनसटाईन, डारवन ते निऊटन वरगे दा इकागर जीवन वेखीए, तद उस दे मुकाबले 'ते इह मज़हबां, धरमां ते करमां शासतर-सुसतर कूकण वाले ऊठ लद्दी जांदे। मूरख मनुख्खां दा जीवन इउं जापदा है, जिवें मछ्छीआं किसे थोहड़े जल विच कुरबल कुरबल करदीआं होण। इनहां दे वख्खरे विकराल जीवन, इनहां दे खिंडवें मन, इनहां दे मज़हब दुआरा बेमज़हब होए, अशांत आचरण, इनहां दे निकंमे गंदमंद द੍वैतां, निंदा करन दे करूप कराहत करन वाले सुभाउ, इनहां दे द੍वैश, भाव, इनहां दे धरम चाहणा, दुआरा अधरम वेख वेख उच्ची श्रेणी दे लोक सभ मज़हबां थीं कराहत करदे हन। इह अपरोख दे मुदिआं नूं साहमणे रख्ख के आई जहालत, खिंडरे मन आदिक थीं तां साइंस ही चंगा है, जिथे अबजैकटिव इकागरता विच सुते-सिध्ध मन इकागर हो के मनुख्ख योग सिध्धी 'धारणा धिआन समाधी' दे दरजे तक अपड़दा है।

पर जिवें मज़हब वालिआं नें सूरज चहड़े सभ जगत हनेरा कर दित्ता; कौमां दीआं कौमां, नसलां दीआं नसलां बेड़ी डोब के बैठीआं हन; मज़हब मनुख्खां दे किसे वड्डे गरोह नूं साध संगत भाव परसपर पिआर करन वाले, परसपर सेवा करन वाले बंदे बनाण विच, कुछ काल लई असमरत्थ होइआ है।

बुध्धइज़म, ईसाई मत्त, इसलाम मत्त, हिंदू मत्त आदि असमरत्थ होए हन। बीज नास नहीं। कई परोख गिआन वाले रब्ब दे बंदे हर थां मौजूद हन। पर हर मुलक, हर मिलत, हर मज़हब ते अमज़हब विच हन। इसे तरहां पिछली लड़ाई नें दस्सिआ है कि साइंस दी अबजैकटिव इकागरता नें भावें किंने चंगे भेत लभ्भे हन, पर सुच्चे साइंस दा नाम, महातमावां नूं छड्ड के बाकी इस इकागरता दा जीवन भी उस दवैता द੍वैख दी व्रिधी वल्ल लग्गा। मनुख्ख नूं मनुख्ख खाण दे समान करन लग्गा; भरा आपणे भरा दे लहू नाल हत्थ भरन लग्गा। चिट्टीआं बगीआं कौमां कालीआं गंधमी कौमां नूं अहार करन लग्गीआं। सभिअता, साइंस, हिकमत, अगलीआं नीतीआं, नवें शासतर, इस नवें महांभारत विच बे-हथिआर हो चुक्के हन। सिआणे लोक देख रहे हन कि साइंस दुआरा आए परोख दे गिआन वी रब्ब दे बंदे, मनुख्ख दा कुछ असल विच अर असलीअत दा कुछ नहीं सुआर सकिआ। बत्ती नां सही बिजली सही; तख़त नां सही तख़ता सही; पैर जाणा नां सही, पैदल नां सही, एअरोपलेन 'ते सही; अनपहड़ नां सही, अख्खर जाणू सही; पर सुभाअ नहीं बदले, दिल नहीं बदले। मनां दीआं बिरतीआं नें कोई पलटा नहीं खाधा। मनुख्ख वैसे दा वैसा?

इथे मैं कहिणा चाहुंदा हां कि राबिंदर नाथ टैगोर नें कुल हिंदू विचारवानां वांगू, जो सारे जगत विच इह गल्ल फैलाण दी कीती है कि हिंदुसतान विच धरम दे खेड जंगलां विच आरंभ होए ते हिंदू सभिअता अथवा आरीआ सभिअता जंगलां विच प्रकाशवान होई ते रोमन सभिअता दे ऐन बिलमुकाबल कुझ थावां 'ते आशरमां विच पली ते रोमन सभिअता शहिरां दी चार दीवारी विच उठी ते वड्डी होई आदि, ते उस थीं इह सिध्ध करना चाहिआ है कि आरीआ जाती होरनां कौमां थीं ज़िआदा धरम अवलंभी है। इह उनहां विचारवानां दी कौमी कमज़ोरी है। उह आपणे आप नूं सदा अपरोख गिआनी कौम दस्सण दी करदे हन, पर इह पुराणा मनघड़त शासतर भावें टैगोर बणावे, भावें होर इहो जिहा कोई उघा पुरख; निरा कूड़ ही कूड़ है। सच्च इहो कुछ है कि यागवलक जिहे दो विआह कीते होए रज्जोगुण विच, शहिरां विच रहिंदे सन। शहिर उह जिथे इंदरीआं दे भोग भोगे जांदे सन। संकलप ते आशा त्रिशना दा जीवन बसर कीता। भावें रोमन शहिर बणांदे सन, भोग करदे सन, यागवलक जिहे लोक वी उह कंम करदे सन। जद उह अपरोख गिआन ते आतमा वल्ल लग्गदे, तां भोग भोगदी हिंदू सभिअता ऐसी कुरख़त ते द੍वैतां भरी सी, ऐसी ख़ुदगरज़ ते निरदई सी कि उह लोकीं सुसाइटी (शहिर भोगां) नूं तिआग के जंगल वासा करदे सन। हिंदू बड़ा ज़ोर मारदे हन; पर आम हिंदू सुसाइटी उपनिशदां दे वेले वी ऐसी द੍वैश भरी, ख़ुदगरज़ी भरी जीवन वाली, अबजैकटिव (पदारथां नूं लग्गी होई) बिरतीआं वाली सी कि गिआन वाला पुरख इस दा ज़रूरी तिआग करदे सन।

की धरू दा पिता आरीआ राजा आपणी नवीं वहुटी दा 'रन-मज़ूर' नहीं सी। की धरू वरगा कोई पुत्तर उस नवीं नें जंमिआ सी? ते की इह रोमनां वरगे भोग दे जीवन दे चित्तर नहीं हन? की हरनाख़श भारत वरश दा फैराउ (प्राचीन मिसर दे शहिनशाह दा रुतबा) नहीं सी? की भरथरी हरी दी गवाही कि हिंदुसतान दे राजे भोगी हनठीक नहीं? की काली दास दी गवाही काफी नहीं कि इह राजे अज्ज कल्ल्ह दे पूरबी राणिआं वांग ख़ुदगरज़, इंदरीआं दे भोगी, रसां विच लिपट के ऐशो आराम दे वतीरे वाले हन।

वेदां दे वकत दे मंतरां विच द੍वैतां दा भी ज़िकर है। उनहां दा ज़िकर करना इस सिलसिले विच लोड़ींदा नहीं। 'हे देवता; हमारे दुशमनों के बच्चे और कच्चे, उनहां माताउं के गरबों में मारो।' इह वेद मंतरां विच दिती द੍वैता दा नमूना है। इह असीं मंनदे हां कि आरीआ लोक जद मनुख्खां दा लहू पी पी के थक्क गए, जद भरा भरावां दा ख़ून करके इतने रज्ज गए कि उनहां नूं पशचाताप पैदा होइआ, तद उपनिशदां दी ब्रहम विदिआ एकता दे रंग दी सभिअता उपजी। उह शहिरां थीं बाहर जंगलां विच पली ते उह वैराग थीं पैदा होई; वैराग विच ही रही। जद किसे नूं परोख दी नूर सोझी पई, तद कोई दमक वाला, जीवन कणी वाला पुरख लसिआ। हां! बस कोई कोई! सहसां विच कोई! असली जीवन कणी वाला पुरख, कोई कोई। सुसाइटी कदी अबजैकटिव दुनीआ थीं उपर तक्कण वाली नां होई, नां है। इतना ज़रूर होइआ कि विदिआ धिआन दे मंडल विच परोख दीआं सुणीआं सुणाईआं कुझ कु कथावां टुर पईआं, जिस दा नतीजा इह होइआ कि अपरोख दी विदिआ साइंस वल्लों धिआन मुड़ के अप्रापतनी वसतूआं वल्ल लग्ग गिआ ते सदीआं लई कौमां दीआं कौमां वहिमां भरमां दे विच लिबड़ी गईआं। हज़ार गंगा वल्ल जाण 'ते इनहां लोकां दे मिथिआ, मिथे वहिम ते भरम निकल नहीं सकदे।

सभ देशां दी मनुख्ख जाती दा सुभाअ इको जिहा है। कोई किसी पासून, नां अपरोख, नां अछ्छा होण विच नां बुरा होण विच, कोई घट्ट या वध्ध है। टैगोर आदि दा कहिणा है कि जंगल दी सभिअता बस हिंदुसतान वाली आरीआ जाती दा हिस्सा है, कुछ अरथ नहीं रख्खदा। जे कदी इह किहा जाए कि जीवन थोहड़ा ते गल्लां बहुत, करनी किसी किसी दी, रहिणी किसी किसी +दी, ते उस उपर गल्लां, दंद कथावां दा भरमार, मारन वाली अगर कोई कौम है, तद उह इह हन। पर इह कोई फख़र वाली गल्ल नहीं। इस नें सारी हिंदू जाती नूं मुरदा कर दित्ता है ते जो नुसख़ा इतना कातल सबूत ते विह वाला है, उस दा प्रचार करना अकल दी कमज़ोरी, आतमा दे बेनैण होण दा सबूत दिंदी है। सदीआं लंघ गईआं, उनती, आज़ादी दा पूर नां तक्किआ। पुराणे वही ख़ाते वांगू उनहां दे हो चुक्के हिसाबां नें पंने उलटण वांग, मुड़ मुड़ उपनिशदां नूं हत्थ विच लै लै सुणिआ। उनहां करनी वाले महातमा दे सहिज सुभाअ दे अधिआतमिक, रूहानी गुणां दा नां लै लै सारी जाती सारी कौम नूं सुरख़ाब दा पर लटकावणा; इह किवें वी साडी कौम विच जान भरन वाला साबत नां होइआ।

हिंदुसतान वाले, लोक समूहां विच कदी एकता दे पैरोकार नहीं सन। जद परमारथ इनहां पास आइआ, तद इहनां विवहार परमारथ नूं सदा अलग्ग रख्खिआ। इह जाती रोमनां ते यूनानीआं वांगू अबजैकटिव भोगां वल्ल रही। पर इतनी जहालत ते मैली तरहां लपट रही कि नां यूनान दे सोहणे सुवांगी बुत्त बणा सके, नां इटली वरगे चित्तर चितर सके। भावें इह मंनणा पवेगा कि रोमन लोकां वांग भोग रसां विच बड़े निपुंन होए। मैं इस वासते कहिंदा हां कि हिंदुसतान दे लोक बरादरी अर समूहक विवहार, वैसी ही अकल ते वैसी आचार सदा रख्खदे आए हन; जो यूरप दे लोकां दा चोला आइआ ते हमेशा कोई नां कोई आतम अनुभव वाला पुरख आपणे बंदे घल्लदा रिहा है। जां उनहां देशां विच रब्ब दे बंदे दी आवाज़ नहीं किसे सुणी, इस तरहां हिंदुसतान दे लोकां नें वी सुच्चे रब्ब दे बंदे दा पैग़ाम कदी नहीं सुणिआ। आपणे सरीरक ते मानसिक क्रिआ विच रुझ्झे रहे महातमा बुध्ध वरगिआं नूं शंकराचारीआ जिहां उठ के खंडण कीता। रामानुज जिहे सूखम मंतक वालिआं नें मुड़ किड़ क्रिआ करम आदि दे वहिम अरंभ दित्ते। बुध्ध दे सुच्चे आतम गिआन थीं सारे वांझे रहे। जिस जापान ते चीन दे लोकां नूं आरट दित्ता, उनहां दे हत्थां पैरां नूं अखंड किरत वल्ल लाइआ। हिंदुसतान दे लोकीं मुड़ आलस, सुखना, पत्थरां दी पूजा ते काली अग्गे बक्करे चहड़ाण दे कंम लग्ग गए। इह पुराणी इज़म है, जिहड़ी अज्ज असीं देख रहे हां। कौम दी कौम निकंमी बैठी है। सिवाए ईरखा, द੍वैख ते आपस विच मार कुटाई ते इक दूसरे दी निंदा, इक दूसरे नाल नफरत आदि दे इनहां निकंमिआं नूं कोई कंम नहीं।

अज्ज इक नैशनल पागलपन आइआ है। हिंदुतसतान दे प्राचीन आरट दीआं घाड़तां दे चित्तरां दी तलाश है। किताबां दीआं किताबां लिखीआं जा रहीआं हन। बुध्ध मत्त नें आरट नूं जनम दित्ता ते अकहि सुख्ख दी सुरती, उनहां ज़मानिआं विच घड़न होई। समाधी दा सुख्ख, नुहारां, नक्कां, अख्खां, हत्थां पैरां दी यूनानी अरथ 'च सुंदरता दा मुहताज नहीं। गरीब थीं गरीब, करूप थीं करूप चिहरे पर वी समाधी दी शांती अंकित हो सकदी है। इस मूरती नूं इस खिआल विच रंग वंग देणा बुध्ध 'आरटिसट' दा कंम सी।

पर इह गल्ल आख के इह कहिणा कि हिंदुसतान दा सारा आरट सबजैकटिव है, ते इस विच अनघरती नहीं। ते कोई अख्खां दा जोड़ी किसी पत्थर विच अध्ध मीटा कर देणा, कोई 'मत्था चौड़ा ते नक्क फड़ौदा ते नासां झुरमट' वाली करूपता नूं बिनां अनुभव दे समाई दा रंग दित्ता जा सकदा है। इह मित्थणा इक शहिरी मख़ौल है, जीवन खेतर दी सुच्ची गल्ल नहीं। असतू- गल्ल इह है कि सिवाए बुध्ध दे हुनर (आरट) दे होर प्राचीन हिंदुसतान दा हुनर मनुख्ख नूं निरवैर करन दे असमरत्थ है।

गरुड़ 'ते चहड़े हिंदू देवी-देवते जंग कर रहे हन। उनहां दे बीर बिरतीआं, आसन ते जंग आदि दा सामान प्राचीन हिंदू आरट अलग्ग नहीं कर सकदा। सो, की आरट दी गवाही जिहड़ी उची श्रेणी दे लोकां दी गवाही है, जिहड़े ज़रूर ब्रहम विदिआ दे सुच्चे आचारीआं दे प्रभावां हेठ जंमे पले हुनर दुआरा आई है? ते की अज्ज तक सीना बसीना आई हिंदू जाती दे जीवन दी अबजैकटिव लगातारता दी प्रतख्ख गवाही इहो ही दिसदी है कि इह लोकीं सदा अज्ज वांग ही द੍वैत वाले, खुदगरज़, भोगी, अबजैकटिव दुनीआं दे चाहवान, आपणे सुख्ख नूं लोचन वाले सन? इनहां कदी जंगलां ते कुदरत दे प्रभावां दा मूंह उस अरथ विच नहीं तक्किआ, जिस अरथ विच टैगोर आदि आपणे विखिआनां विच इनहां दी शलाघा करदे हन? इह वी यूरप वांग सारे शहिरां वाले लोकीं हन। यूरप ते इनहां विच इहो फरक है कि इह आलसी हन; उह पुरशारथी हन। उह चिट्टे हन, इह अवल्ले हन। इह मोह माइआ वल्लों मुरदे हन; उह सरीरक अरथ विच खुभ जांदे हन। यूरप वाले आपणी किरत दे सुच्चे, मिहनत करन वाले, पसीना बहा के रोटी खाण वाले आदि गुणां वाले हो गए। जहाज़ दा कपतान, रेल दे चलाण वाले, आपणे कंम 'ते खलोता इंजीनीअर, बिजली बनाण ते चलाण वाले, आपणे आपणे कंम 'ते इक अकहि द्रिहड़ता ते उचाई नाल खहड़े हुंदे हन। उनहां पर कोई उदासी नहीं आउंदी। उह उनहां दा धरम है। पर हिंदुसतान दा मजूर कंम घसाऊ है। इह नहीं कि उह लालची नहीं, उह सुख्ख नहीं चाहुंदा? उह उपराम है; नहीं? उह आलसी है, मैला है, बे-ज़िंमेवार है। जे परोख दी सभिअता दा सदीआं मगरों इह नतीजा कौम दी कौम पुर आन वाकिआ होइआ है, तद सलाम; उधर तां लोकीं बिना परोख दे बहाने दे अपरोख दी सरब सिध्धी कर इक ज़िंमेवार आचरन पैदा कर रहे हन। दिनो दिन मनुख्खी गुणां विच वध रहे ते इधर दिनो दिन बे-ज़िंमेवार, ख़ुदगरज़, सुरत विच लग्गे भैड़े हुंदे जा रहे हन। पर हुण की शांती निकेतन ते साबरमती दे पहड़े लिखे अज्ज कल्ल्ह दे विचारवान परोख दे सुपने लै रहे हन।

शांती निकेतन विच वी परोख उते विखिआन हो रहे हन। मुड़ महांभारत नूं नवीं तरहां छपाण दे यतन विच हन ते इह अंदरों थोथे लोक आपणे अनउचित गुण गाइन थीं थक्के नहीं। उह यूरोपीअन, जो इनहां पुराणीआं गल्लां नूं अजाइब घर विच पईआं चीज़ां थीं वध्ध कुछ नहीं समझदे, उनहां दीआं ख़ुशामदां दा समूह होर इकठ्ठा कर रहे हन ते आपणीआं तारीफां सुण सुण के इनहां दीआं गल्ल्हां लाल हो रहीआं हन। इह चित्तर वी शहिरी अकल ते सुरत दे हन। इह निशानीआं परोख वाले बान-निवासीआं दीआं नहीं।

सो, मनुख्ख नें त्रिशना दा शहिर बणा के आपणे आप नूं कुदरत थीं वांझा कर दित्ता है। कुदरत ते मनुख्ख इक हन। यूरप वालिआं कुदरत नूं मुरदा समझिआ है, सो उनहां इस थीं, मौत ख़रीदी है। कुदरत जिऊंदी जागदी है। गुरू बाबे नें किहा है कि रब्ब "कुदरति वसिआ" है। बाबा नानक दे सच्च दे बादशाहत दा जनम कुदरत विच है।

सो अंतरि सो बाहरि अनंत॥

घटि घटि बिआपि रहिआ भगवंत॥

(गउड़ी सुखमनी महला 5, पंना 293)

हुण बाबे दे नाम-लेविआं दा कंम है शहिरां नूं मूंह मोड़ के आशा-त्रिशना, तिआग के आपणे पिआरे दे पिआरे दा दीदार करन। कुदरत नूं 'हरि रूप' जाण उस विच समाण, बिरखां, दरिआवां, पहाड़ां, सितारिआं, सूरजां नाल मिल के आपणी जोत प्रगटावण।

इह कूड़ होवेगा; अगर मैं मंनां कि अज्ज कल्ल्ह ख़ालसा गुरू का सिख्ख समूह रूप विच इक माइआवी है। त्रिशना धरम नूं अधरमी करदी है, पर ख़ालसा समूह रूप विच आतम आदरश वल्ल वी नहीं जा रिहा। ते जे इहो चाल रही ते समूह रूप विच, पंथ रूप विच, गुरू साहिब दसवें पातिशाह दे हुकम थीं टुट्टेगा ते इकल्ली दुनीआ कहेगी कि गुरू गोबिंद सिंघ जी वी गुरू ग्रंथ साहिब विच अंकित पुरख दा नमूना मनुख्ख दे समूहां विच पैदा करन विच नाकामयाब रहे। हाए! असीं गुरू के सिख्ख अखवाण वाले आपणे सतिगुरू नूं इह उलाहमा नां दीवाईए। जिस वेले सिख्खां नूं कोई इलज़ाम देवे, असीं 'होर वध्ध थीं वध्ध' गुरू जी दे हुकमां 'ते चल्लीए, चमकीए लस्सीए:

कोई ऐसो रे भेटै संतु

मेरी लाहै सगल चिंत

ठाकुर सिउ मेरा रंगु लावै॥2॥

पड़े रे सगल बेद नह चूकै मन भेद

इकु खिनु न धीरहि मेरे घर के पंचा॥

कोई ऐसो रे भगतु जु माइआ ते रहतु

इकु अंम्रित नामु मेरै रिदै सिंचा॥3॥

(धनासरी महला 5, पंना 687)

जे असीं इस उपर दित्ते शबद दे सबजैकटिव आतमिक आदरश थीं मूंह मोड़ांगे, तद ख़ालसा जी, याद रख्खो! गुरदुआरिआं 'ते कबज़े करन दी पवितर इछ्छा साडे माड़े करमहीन निकारे बंदिआं लई माइआवी त्रिशना हो जावेगी।