“ठीक कंम गिआन तों वधीआ हुंदा है पर इस नूं करन वासते ठीक दा गिआन होणा ज़रूरी है।” (चारलस महान)

आपां नूं ‘गिआन’ दी महत्तता दा गिआन है किउंकि इह साडा जीवन-आधार है। गूहड़ गिआन दा विशा होण दे नाल-नाल इह हर इनसान दे रोज़-मरा जीवन नाल वी जुड़िआ होइआ है। इसे करके इह उनहां कुझ अरथ-भरपूर विशिआं विच्चों है जिनहां दा महत्तव पुरातन युगां विच्च वी उंना ही सी जिंना कि अज्ज है। अज्ज ‘इनफारमेशन’ तकनालोजी, ‘आरटीफीशल इंटैलीजैंस’, ‘नौलिज मैंनेजमैंट’ आदि दे नां हेठ इह सारे संसार ’ते पूरी तरहां छाइआ होइआ है। इह समुच्ची फ़िलासफ़ी दे पंज भागां विच्चों मुख्ख अते गूहड़ विशा है जिसदा नाउं गिआन-मीमांसा (ऐपिसटमौलोजी) है। मीमांसा दा अरथ है: खोज, पड़ताळ, विआखिआ, गंभीर चिंतन जां सोच-विचार। इस वासते ‘चानण’ अते ‘ताकत’ दे अलंकार आम वरते जांदे हन। किउंकि इस नाल इनसान बुध्धीमान अते समरत्थ बण सकदा है। निज्जी जीवन नूं सुचज्जा अते सफल बणा सकदा है, इक्क वधीआ संसार सिरजण विच्च हिस्सा पा सकदा है। ऐसा संसार जिसदी कलपना साडे महां-पुरखां अते सिआणिआं नें आम कीती है। तां की गिआन इनसान नूं इस आदरश वल तोर सकिआ है? मनुख्खी इतिहास अते अजोकीआं सथितीआं अनुसार इस सवाल दा जवाब है: नांह। विगिआनिक पख्खों इसदे कुझ कारन विचारदे हां।

पहिले समिआं विच्च गिआन ’ते उच्च वरगां दा एका-धिकार सी अते इह धरम, चिंतन अते गिआन-गोशटीआं तक सीमत सी। समझिआ जांदा सी कि जिंने गिआन दी किसे मनुख्ख नूं लोड़ है, उंना धारमिक ग्रंथां विच्च उपलबध है, अते जो उनहां विच्च दरज नहीं, उस दी लोड़ नहीं। गिआन बारे इस सौड़ी विचारधारा नें मनुख्ख नूं धारमिक खेतर तों बाहर दे हर किसम दे ‘गिआन’ अते इस ’ते अधारित खोजां अते काढां तों बांझा रख्खिआ। शासकां दा मुख्ख निशाना वी परजा नूं गिआन-बिहूणी रख्खण दा सी अते इस कंम वासते उनहां नें पुजारी-श्रेणी नूं वरतिआ। इस कर के ही मध्ध-युग विच्च कोई तरक्की नहीं होई, नवीआं खोजां नहीं होईआं अते जन-कलिआण दे कंम नहीं होए। कोई अचंभे दी गल्ल नहीं कि इस युग नूं ‘अंधकार-युग’ वी किहा जांदा है।

गिआन दा सरब-जनक पसार 15वीं सदी दे शुरू विच्च प्रिंटिंग-परैस्स दी काढ नाल शुरू होइआ। यूरपी देशां अते अमरीका विच्च भूगोलिक, राजनीतक, समाजिक, विगिआनक आदि खेतरां विच्च खोजां होणीआं शुरू होईआं। सुधारकां, विगिआनीआं अते खोजीआं नें अणथक्क मिहनतां कर के अते कशट झल्ल के पुनर-जाग्रिती, विगिआनिक, उदयोगिक, फरांस अते गिआन नाउं दीआं युग-पलटाऊ क्रांतीआं लिआंदीआं। इस तरहां उनहां नें संसार दे अपूरव विकास दी नींह रख्खी। गिआन दे पसारे विच्च तिंन रुकावटां मुख्ख रहीआं हन: राजा-शाही, प्रोहित-वाद अते जनतक अगिआनता। इह तिंने, सुधारकां विरुध्ध लामबंद हुंदीआं रहीआं हन अते इह सिलसिला अज्ज वी जारी है। पर इनहां वरोसाईआं हसतीआं नें इस तरहां दीआं रुकावटां नूं सर कीता अते इस वासते उनहां नूं आपणीआं जानां तक देणीआं पईआं। बहु-पख्खी हसती गेलीलीओ दी उदाहरण वरणनयोग है। धरती नूं सूरज दुआळे घुंमदी कहिण कर के उस नूं उमर-कैद कट्टणी पई अते उस नूं इक्क निकंमी जिही कबर विच्च दफ़नाइआ गिआ। उस दे मरन तों 360 साल बाअद (1992 विच्च) चरच नें आपणी गलती सवीकार कीती अते अज्ज उस नूं ‘आधुनिक साइंस दा पिता’ किहा जांदा है, होर कई उपाधीआं नाल याद कीता जांदा है।

इत्थे इह गल्ल प्रसंगक है कि यूरप विच्च विगिआनक क्रांती दे समें तों कुझ चिर पहिलां भारत विच्च भगती-लहिर शुरू हो चुक्की सी, जिस नूं सिख्ख गुरू साहिबानां नें संगठित वी कीता अते इसदीआं सिख्खिआवां दी चक्क-बंदी वी कीती। इस नाल धरमां दी आड़ विच्च फैले पखंडवाद विरुध्ध जन-जाग्रिती आई अते होर खेतरां दा गिआन वी सरल हो के जन-सधारन दी जद्द विच्च आउण लग्गिआ। पर उनहां नूं इस सभ वासते बहुत मुल्ल तारना पिआ। भारती इतिहास उनहां दीआं कुरबानीआं दे दूर-रस असरां अते होए बहु-पख्खी लाभां दा गवाह है। भारत विच्च शुरू तों ही इक्क कु-प्रथा इह रही है कि इत्थे गिआन अते अमली कंमां दा कोई मेल नहीं सी। गिआन वालिआं नें कंम नहीं कीता अते कंम करन वालिआं नूं गिआन प्रापत नहीं करन दित्ता गिआ। इह कु-प्रथा भारत दी निरंतर अधोगती दा मुख्ख कारन रही है अते त्रासदी इह है कि इह अज्ज वी चल्ल रही है।

इनहां महां-मनुख्खां दीआं सफलतावां दे दो मुख्ख कारन हन। पहिला आपणी अगिआनता नूं समझणा अते सवीकारना। दूजा इस नूं गिआन विच्च बदलण दी विगिआनिक पहुंच अपनाउणी अते पूरवजां अते समकालीआं दीआं खोजां तों सिख्खणा। इनहां पिरतां दा खुलासा ऐलबरट आईनसटाईन नें बड़े सोहणे शबदां विच्च कीता है कि “जे मैं बाकीआं तों परे दी गल्ल सोच सकिआं हां तां सिरफ इस कर के कि मैं उनहां दे मोढिआं ’ते खहड़ा होइआ हां।” रसमी धरमां दी तुलना विच्च विगिआन दी सफलता दे इह ही मुख्ख कारन हन। “विगिआनी जदों असफल रहिंदे हन तां उह इस नूं सवीकार कर के नवें सिरिओं नवीं तरज़ दीआं खोजां करनीआं शुरू कर दिंदे हन। तथा-कथित धारमिक बंदे जद असफल हुंदे हन तां नवें बहाने बणाउंदे हन, फोके सपशटीकरन दिंदे हन अते भांडा होरां सिर भंनदे हन।” (यूवल हरारी)।

जीवन दे तजरबे दे आधार ’ते असीं जाणदे हां कि ‘गिआन’ दा सरल अरथ है सही जाणकारी, पूरा पता, पक्की पछाण जां सटीक इलम, जिवें कि साडे नाल सबंधित हर विअकती, हर वसतू अते हर विशे दे तत्थां, अंकड़िआं, सूचनावां, फरज़ां, असूलां, सिधांतां, योगतावां, कमज़ोरीआं आदि दी जाणकारी। अते इस गिआन ’ते अधारित कारवाईआं करन जां नां करन दी सूरत विच्च संभावी नतीजिआं दा मुलांकण करन दी निपुंनता।” इह वी समझणा ज़रूरी है कि हर जाणकारी अते हर गल्ल गिआन नहीं हुंदी; इसदा सच्चा, भरोसे-योग अते विगिआनक होणा ज़रूरी है।

जनम समें असीं गिआन तों कोरे हुंदे हां पर कुदरती बणत अनुसार इस नूं ग्रहिण कर सकण दीआं सभ प्रविरतीआं अते प्रतिभावां साडे विच्च मौजूद हुंदीआं हन। जिवें कि जिगिआसा, पंज गिआन-इंदरीआं, विकसित दिमाग अते खास डिज़ाइन दे सरीरक नैण-प्राण। उदाहरण वजों सिरफ इनसानी गळा ही बोलणा अते इनसानी हत्थ ही लिखणा सिख्ख सकदे हन। इस तों वी वड्डा गुण इह कि साडे कोळ चेतन शकती अते बुध्ध-विवेक है जिस कर के असीं सोचण, समझण, सिख्खण, याद रख्खण अते समूह बणा के सोचण अते कारवाईआं करन दे योग हां। इनहां जमांदरू (इंटरिंज़िक - intrinsic) गुणां दे जोड़ कर के इनसान जनम तों ही लोड़ींदा गिआन प्रापत करना शुरू कर दिंदा है अते इसदे आधार ’ते अनेकां किसम दे कंम कर के इस नूं परपक्क करदा रहिंदा है। वरणनयोग है कि बोलण, लिखण अते पहड़न दीआं योगतावां कर के इनसान आपणे गिआन नूं पीहड़ी-दर-पीहड़ी अग्गे विरासत विच्च दिंदा रहिंदा है।

कोई वी विअकती आपणी समरत्था तों वध्ध गिआन प्रापत नहीं कर सकदा अते नां ही किसे दी हर किसम दा गिआन प्रापत करन दी योगता जां रुची हुंदी है। पर इक्क सुचज्जे अते सफल जीवन वासते हर इक्क नूं इनहां हद्दां तों किते वध्ध गिआन दी लोड़ पैंदी है- खास कर के अज्ज दे तकनालोजी-अधारित अते संसारी-क्रित युग विच्च। जो गिआन साडी समरत्था तों बाहर है जां साडीआं रुचीआं अनुसार नहीं, उस दी भरपाई साडा परिवार, समाज, देश अते समुच्चा मनुख्खी भाईचारा करदा है। इस नूं असीं ‘समूहक गिआन’ कहिंदे हां। इसदे साधन परिवार, रसमी पहड़ाई, कारोबारी संसथावां, सवै-सिख्खिआ, सवै-साधनां, संगत, धारमिक ग्रंथ, होर किताबां, निज्जी तजरबे आदि सणे कोई वी हो सकदे हन। भाव हर इनसान गिआन पख्खों सैंकड़े नहीं बलकि हज़ारां होरां ’ते निरभर है। इसदा प्रतख्ख सबूत इह है कि संसार दे प्रमुख्ख विअकतीआं नूं वी सलाहकारां दी लोड़ पैंदी है, उनहां नूं वी जिनहां नूं दुनीआं जाणी-जाण समझदी है।

इस सभ दी पिठ्ठ-भूमी विच्च पड़चोल दी लोड़ है कि की मनुख्ख नें निज्जी अते समूहक तौर ’ते गिआन दी सद-वरतों कीती है जां कर रिहा है? जवाब ज़ोरदार ‘नांह’ है। इतिहास विच्च इनसानां नें कई वार इस नूं ठीक ढंग नाल वरतिआ वी है पर बहुता कर के गलत ढंग नाल वरतिआ है। हालात पहिलां नालों सुधरे ज़रूर हन पर अजे वी काफी बुरे हन। जे महिज़ गिआन नाल वधीआ इनसान अते वधीआ संसार बण सकदा हुंदा तां अज्ज तों वध्ध गिआन तां संसार विच्च पहिलां कदे इकठ्ठा ही नहीं होइआ। अज्ज संसार दे सारे ही लीडर (सरकारां दे वी अते वड्डीआं-छोटीआं संसथावां दे वी) विअकतीगत तौर ’ते किंने गिआनवान अते अकलमंद हन। विशव दे ‘एलीट’ प्रबंधकी इंसटीचूट, वड्डीआं-वड्डीआं लाइब्रेरीआं, सुपर कंपिऊटर इकल्ले-इकल्ले गिआन दे समुंदर हन। पर इतिहास अते अज्ज दीआं सथानक अते विशव-विआपी समस्सिआवां तों सिध्ध हुंदा है कि इह सभ गिआन इनसान नूं सही सेध नहीं दे सकिआ। सिआणिआं दा कहिणा ठीक है कि इकल्ला गिआन हंकार दा कारन बणदा है। इसे कर के गुरबाणी विच्च इसदी बहुती उपमा नहीं कीती गई।

गिआन किंना वी वधीआ होवे, आपणे-आप विच्च पूरन नहीं हुंदा। इह किसे अमली कारवाई दी तिआरी हुंदा है जिसदा अग्गे कोई मंतव हुंदा है। गिआन हमेशा ही ज़रूरी, पर सदा ही नां-काफी (Always necessary but never sufficient) हुंदा है। इसदी सद-वरतों इसदी प्रापती तों वध्ध ज़रूरी है। इस नूं सदाचारक अते नैतिक कदरां-कीमतां अनुसार वरतण दी निपुंनता वध्ध ज़रूरी है। प्रसिध्ध मनो-विगिआनी अबराहम मैसलोअ दी इक्क टूक है कि “जिस दे हत्थ विच्च हथौड़ा हुंदा है उस नूं सभ चीज़ां किल्ल अते मेखां लग्गदीआं हन।” अज्ज असीं विगिआन दा हथौड़ा फड़िआ होइआ है हर समस्सिआ दा हल्ल इस हथौड़े नाल करना चाहुंदे हां। पहिले समिआं विच्च असीं इकल्ले धरमां ’ते निरभर सी अज्ज इकल्ली साइंस दे उपाशक बण गए हां जद कि लोड़ दोहां विच्च संतुलन दी है। आइनसटाईन दी प्रसिध्ध टूक कि “साइंस धरम तों बगैर लंगड़ी अते धरम साइंस तों बगैर अंनहा है” सानूं गिआन दी सही वरतों करनी सिखा सकदा है। प्रसिध्ध समाजिक मनो-विगिआनी डा. जौनथन हाईट अनुसार इस वासते ‘पुरातन सिआणपां अते आधुनिक सचाईआं दा सुमेल’ ज़रूरी है।

आपणी सांझी किताब ‘दी नौलिज ऐलूयजन’ विच्च सटीवन सलोमन अते फिलिप फरनबाक नें खोज कीती है कि साडीआं कुझ धारनावां सानूं गिआन दी सद-वरतों करन तों रोकदीआं हन। निज्जी तौर ’ते इनहां प्रती सुचेत हो के असीं कुझ सुधार कर सकदे हां। जिवें कि:

गिआन-प्रापती दे पिछ्छे कंम करदे कुदरती सिधांतां, इसदे इतिहास अते समाजिक प्रणालीआं नूं समझणा अते इनहां दा सतिकार ज़रूरी है। साडे गिआन पिछ्छे, इनहां दी तुलना विच्च साडा विअकतीगत योगदान बहुत घट्ट हुंदा है।

जिंना गिआन कोई समझदा है कि उस नूं है, असल विच्च उस नूं उस तों घट्ट हुंदा है। हर इनसान नूं भुलेखा है कि उस नूं वध्ध गिआन है। इह साडा गिआन-भरम (नौलिज अलूयजन) है।

साडा बहुता गिआन सरसरी हुंदा है। उदाहरण वजों असीं नहीं जाण सकदे कि इक्क सविच्च दब्बण नाल सारे घर विच्च चानण किवें हो जांदा है?

असीं कदे वी निज्जी सोच दे अधार ’ते जीवन नहीं जिउं सकदे किउंकि असीं समूहक-सोच अधीन हां। इस सिसटम तों बगैर तरक्की संभव ही नहीं। समूहक गिआन ही मनुख्खी तरक्की अते होर जीवां ’ते इसदी सरदारी दा राज है। इस असलीअत नूं पछाण के मनुख्खी भाईचारे दे संकलप नूं उतशाहित करना सभ दा फरज़ है।

इसदा नकारातमक पख्ख इह है कि असीं निज्जी पध्धर ’ते आपणी तरक-संगत सोच दे बावजूद समूहक सोच दे बंधनां तों छुटकारा नहीं पा सकदा। इस कर के असीं कई वार होरां ’ते हद्दों वध्ध निरभर हो जांदे हां जां हंकार अधीन हो के होरां नूं टिच्च समझण लग्ग जांदे हां। सानूं संतुलन अते आपसी-निरभरता दी निपुंनता दी लोड़ है।

असीं अजोके गिआन नूं पुरातन सिआणपां दा इक्क योग वारिस मंनण दी बजाइ इस नूं उनहां दा विरोधी बदल समझणा शुरू कर दित्ता है। इह साडी सुभाविक कमज़ोरी है कि असीं ‘इह अते उह’ दी बजाइ ‘इह जां उह’ दी नीती वध्ध अपणाउंदे हां। अज्ज दी परचल्लत विचारधारा ‘नवीआं विगिआनक खोजां अते पुरातन सिआणपां दे सुमेल’ दी हामी है।

इह समझण दी बहुत ज़रूरत है कि हर जाणकारी जां गल्ल गिआन नहीं हुंदी। आपणे गिआन अते अगिआनता दीआं सीमावां दी निशानदेही ज़रूरी है अते अगिआनता दी सवीकारता दी लोड़ है। चंगे अते मंदे गिआन दा फरक समझण दी लोड़ है।

सार-तत्त इह कि आपणीआं इनहां कुझ सुभाविक प्रविरतीआं नूं समझके, निज्जी अते समूहक भलाई वासते सही गिआन प्रापत करना अते इसदी सद-वरतों करनी अती ज़रूरी है। इस तरहां असीं कुदरत वल्लों परदान साधनां अते पूरवजां दीआं मिहनतां दा सतिकार करदे होए आउण वाळीआ पीहड़ीआं वासते उह करन दे भरपूर जतन कर सकांगे जो पूरवजां नें साडे वासते कीता है।