सिध्ध विदवान सुकरात नें किहा है, "विचार-चरचा करन तों पहिलां आपणीआं मद्दां नूं परिभाशित कर लैणा चाहीदा है।"

गल्ल है वी ठीक, सही परिभाशा दी अणहोंद विच्च कहिण वाला कुझ्झ होर कही जावेगा अते समझण वाला कुझ्झ होर समझी जावेगा। इस लई आपां कोशिश करदे हां कि उकत दोहां शबदां नूं समझ के ही गल्ल अग्गे करीए।

कमिऊनिज़म:- डिकशनरी परिभासावां अते होर जाणकारी दे अधार ते कमिऊनिज़म इह है---

जिस विच्च निजी जाइदाद दा मुकंमल खातमा होवेगा। उतपादन दे सारे साधनां ते सिरफ अते सिरफ मालकी सरकार दी होवेगी। सरकार ही सभ फैसले लवेगी। हर इनसान सिरफ सरकार दा मुलाज़म होवेगा जिस तों उस दी समरत्था अनुसार कंम लिआ जावेगा अते उस नूं उस दीआं लोड़ां अनुसार उस दा मिहनताना दित्ता जावेगा।

मारकसवाद अते लैनिनवाद दे सिधातां अनुसार उसरिआ होइआ समाजिक अते राजनतिक प्रबंध।

इक्क अजिहा सिसटम जिस विच्च ऊच-नीच, जात-पात अते किसे वी तरा दा वितकरा नहीं होवेगा।

सभ बराबर होणगे अते समानता इस प्रबंध दा मुढला अते जरूरी खासा होवेगा।

कोई लोटू नहीं होवेगा अते किरत दी किसे वी तरां लुट्ट नहीं होवेगी।

आमदन अते जाइदाद निजी नां होण कारन अमीर-गरीब दा सवाल ही पैदा नहीं होवेगा।

शमाज विच्च विगिआनक विचारधारा लागू होवेगी। लोक किसे वी धरम नूं नहीं मंनणगे अते किसे वी तरां दी पूजा पाठ, धारमिक रसमां ते पूरन तौर ते पाबंदी होवेगी। सरकार इस सिधांत नूं सखती नाल लागू करेगी। किउंकि धारमिक सोच लोकां दी सोच नूं खूंडा करदी है, धारमिक लोक किरत ठीक ढंग नाल नहीं करदे अते धारमिक झगड़े हिंसा नूं जनम दिंदे हन।

शरकार सिरफ इक्क पारटी {परोलेतारी जमात जां कमिऊनिसट पारटी} दी होवेगी अते इस सोच दे विरोधी विचार सहिण नहीं कीते जाणगे।

इह उह कुझ्झ कु मुढलीआं शरतां हन, जो कि कमिऊनिज़म –समाजवाद दा आधार बणदीआं हन।

गुरमति:- हुण असीं इह वी जाण लईए कि गुरमति किस नूं कहिंदे हन। संखेप विच्च:---

गुरमति दे शबदिक अरथ हन गुरू दी मति। सो उह जीवन-जाच जो गुरू-श्री गुरू ग्रंथ साहिब जी दुआरा दस्से मारग ते चल्ल के बणदी है, गुरमति है। उह समाजिक प्रबंध अते उह राजनतिक प्रबंध, जिहड़ा अजिहे निरभउ अते निरवैर इनसानां जां शाशकां दुआरा चलाइआ जांदा है, गुरमति समाज जां गुरमति राज कहाएगा।

गुरमति विच्च किसे वी विअकती विशेश नूं महानता नहीं, भावें उह कोई भगती करन वाला, सेवा करन वाला, निमरतावान अते कुसल प्रबंधक किउं नां होवे। अंतम फैसला सिरफ अते सिरफ श्री गुरू ग्रंथ साहिब जी दी बाणी अनुसार ही होवेगा। बाणी दे सिधांत तो विरुध्ध टुरन वाला नां राजा प्रवान होेइगा, नां धारमिक आगू अते नां समाज दे पतवंते।

गुरमति विच्च गिआन, शरधा तो उच सथान रख्खदा है। इह गिआन किसे साखीआ ते आधारित नहीं, सगों गुरबाणी दे विवेक तों पैदा होइआ गिआन होवेगा। निजी जीवन विच्च कोई शरधा नूं जो वी सथान देवे, पर पंथक जां समाजिक अते संगती फैसले सिरफ गिआन आधारित ही होणगे।

गुरमति विच्च सभ तों श्रेशट गुरबाणी है। उस तों बाअद पंथक एकता रख्खण अते समूहिक तौर ते लोकतंतरिक तरीके नाल कीते फैसले लागू होणगे।

गुरबाणी दे मुढले असूलां-किरत करनी, नाम जपणा अते वंड छकणा ते ही सारा ढांचा उसरेगा।

इक्क अकाल-पुरख दी सरब-उचता नूं मंनदे होए, सभ विच्च इक्क जोत नूं पहिचाणदे होए सारे इनसानां नूं बराबर समझिआ जावेगा।

किसे वी तरां दा जबरी फैसला ठोसिआ नहीं जावेगा। हर नागरिक, समाज अते राजनतिक लोक सभ इक्क दुजे दा खिआल रख्खणगे। गुरबाणी दी सरब-सांझीवालता इनसानी हिरदिआं चों झलकेगी जित्थे कोई ऊच-नीच, जात-पात, रंग, नसल, आदि दा कोई वी वितकरा नहीं होवेगा।

इह कुझ्झ मुढले आधार गुरमति दे हन।

हुण असाडी चरचा दा धुरा गुरमति रहेगा अते असीं देखांगे कि तथाकथित कमिऊनिज़म इस दे रसते विच्च किवें रुकावट बणदी है जां इस मारग तों किवें भटकाउंदी है।

बचपन तो ही असीं आपणे आले दुआले तो सिख्खदे ते प्रभावित हुंदे आए हां अते इस विच्च कोई दो रावां नहीं कि साडे विचार बणाउण विच्च साडे समाज दा बहुत वडा हत्थ है। असीं जो वी पहड़िआ, सुणिआ, देखिआ विचारिआ हुंदा है, उस तों कुझ्झ सिखीआं गलां साडे संसकार बणदीआं जांदीआं हन। कदे समां सी जदो दादा-दादी जां नाना-नानी बच्चिआं नूं गुर इतिहास अते गुरबाणी बचपन तों ही पक्का करवा दिंदे सन जिस नाल सिख्ख परिवारा दे बच्चिआं दे कोमल मनां ते "गुरबाणी तों कुरबानी दा मारग" आपणी विलख्खण छाप छड्ड जांदा सी अते इक्क शरधा अते सतिकार उस दे अचेत मन विच्च शामिल हो जांदा सी। इस नाल उह वड्डा हो के अंम्रितधारी सिंघ जे नां वी बणदा, घट्टो घट्ट साबत सूरत जरूर रहिंदा सी अते गुर-इतिहास ते माण करदा होइआ सगों आप उहनां कदरां कीमतां नूं अपनाउण दी कोशिश करदा रहिंदा सी। ………

समां बदलदा गिआ। आरथिक मुसीबतां दा साहमणा करदे करदे बहुत कुझ्झ नवां आइआ जिनां विच्च उतपादन दे साधनां दा विसथार होइआ, सूचना ते संचार नें विकास कीता, तकनालौजी नें विकास कीता अते रुजगार विच्च विभिंनता वी आई अते गतीशीलता वी, जिस नाल इनसान पिंडां चो निकल के बाहर वस्सण लग्गिआ। साडी ‘परिवार’ नां दी संसथा टुटण लग्गी अते नवें राशटरी अते अंतर-राशटरी संबंधां नें जनम लिआ। नवीआं थावां ते जा वस्सण अते उथे दे वातावरण अते समाज दे अनुकूल होण दी जरूरत नें मनुख्खी कदरां-कीमतां विच्च वी काफी तबदीलीआं लै आंदीआं। तकनालौजी दे विकास नें मनुख्खी सहूलतां दे बेअंत साधन पैदा कीते जिस नाल खपतवाद दे इस दौर विच्च मनुख्ख दा केंदर उस दीआं लोड़ां नां रहि के ऐश-प्रसती अते सुख्ख-सहूलतां दे वध्ध तों वध्ध साधन वल्ल हो गिआ अते उह दिन-ब-दिन पदारथक वसतां दा लालची बणदा गिआ। ………

बहुता इतिहासक संदरभ विच्च नां वी जाईए, कमिऊनिज़म दे भारत विच्च पैदा होण अते कुझ्झ थां बणा लैण दे मोटे मोटे कारन इह जापदे हन-

विगिआन नूं आधार बणा के गल्ल करन वाला होण करके नौजवानां नूं छेती आपणे वल्ल खिच्च सकिआ।

खालसे दी सरकार नाल टक्कर अते लगातार जित्तां नें समे दीआं सरकारां ते इह प्रभाव पाइआ कि नासतकता ही इस दा इक्क बदल हो सकदा है किउकि सिख्खां तों नां तां गुरबाणी दा प्रेम दूर हो सकदा है अते "भगती अते शकती" दा संकलप तां सिध्धे तौर ते सथापित निज़ाम नूं चुणौूती है। इस लई हरेक राजनीतिक पारटी नें "नासतकता" नूं आउण तों नहीं रोकिआ।

किरतीआं, मजदूरां, किसानां अते लुट्टे होए लोकां नूं इस ‘समाजवाद’ विचों इक्क नवीं आस बझ्झी जिस कारन उह पूरन तौर ते नां समझदे होए वी इस दा समरथन करन लग्गे।

रूस दे इनकलाब दी उदाहरण नें बहुत सारे लोकां नूं विशवास दुआइआ कि शाइद भारत विच्च वी कोई नवां सूरज चहड़ जावे।

हिंदू धरम तां सिध्धा ही वरण-अवसथा नूं मंनदा है, जात-पात अते छुट-छात दी पैरवी हिंदू गरंथ वी करदे हन। पर साडे सरब-सांझीवालता दे सिधांत नूं द्रिड़ाउण वाले सिख्ख धरम विच्च वी कुझ्झ कुरीतीआं आ गईआं जिस नाल छोटीआं जातीआं दे लोकां नूं इस विच्च पूरा माण मिलण दी थां ते उनां नूं हाशीए ते रख्खिआ जाण लग्गिआ अते किते किते तां उनां नाल वितकरे वी होण लग्गे। जिस कारन उनां नूं सिखी तो अलग्ग बदल लभ्भण दी जरूरत जापी। समाजवाद दे दिल-लुभाऊ नाअरिआ विच्च ऊच-नीच समानता दी गल्ल बहुत जोर दे के कही जांदी सी, इस नाल वी कुझ्झ झुकाअ इस पासे हो गिआ।

इस तरां दे लोकां दे इस झुकाअ नाल समाजवाद दे समरथकां नें कोई बहुता वड्डा राजनतिक लाहा तां नहीं लिआ। पर उह सिध्ध पध्धरे लोकां दी निरछलता अते सादगी ते सट्ट जरूर मार गए।

विगिआनक सोच लिआउणी अते तरक नाल गल्ल करनी बुरी नहीं जिंनी देर साडा मकसद बुरा नहीं। गुरमति विगिआन दे बिलकुल वी विरुध्ध नहीं सगों गुरू नानक साहिब जी नें अते बाकी गुरू साहिबान नें अते होर बाणीकारां नें पूरे तरक नाल गल्ल कीती है। बलकि गुरमति तरक दी थां ते विवेक (तरक + अकल) ते आधारित है। निरोल तरक सिरफ बहिसां नूं जनम दिंदा है।

उदाहरण लई –

परमातमा दी होंद ही सभ तो पहिलां कामरेडां नूं हज़म नहीं हुंदी अते उह सारा जोर इह सिध्ध करन लई लगा दिंदे हन कि परमातमा है ही नहीं। उनां कोल कोई ठोस दलील नहीं हुंदी –विगिआन नें तां अजे तक्क 100% दाअवे नाल गल्ल कही नहीं हुंदी पर इह "नवें जंमे विगिआनक" इस बहिस लई लड़न मरन तक्क जांदे हन। इस लई जद परमातमा है ही नहीं, तां उस दे नां ते बणे धारमिक सथान, पूजा पाठ, करम-कांड, तीरथ आदि जो जो वी हुंदा है उह इनहां नूं सिरफ अडंबर लगदा ए अते धन. समें अते ऊरजा दी बरबादी लगदी है। कमिऊनिज़म सिरफ अते सिरफ दुनिआवी लोड़ां-रोटी, कप्पड़ा अते मकान दी गल्ल करदा है।

गुरमति विच्च मनुखी जीवन दा इक्क खास मकसद दस्सिआ गिआ है। परमातमा इक्क सरब-उच अते अनंत शकती है जो सारीआं दुनिआवी शकतीआं ते कंटरोल रख्खदी है। नवीं भाशा विच्च आखीए तां परमातमा सारे गुणां दा समूह है अते उस तो ही असीं सारे गुण प्रापत करदे हां।

जदों इक्क इनसान नें अकाल-पुरख नूं सभ कुझ्झ दा करता मंन लिआ अते सरब-उच शकती वी, तां उह बाकी सभ दुनिआवी शकतीआं नूं उस इक्क दे अधीन मंन के, बाकी सभ दा डर दूर कर के इक्क आज़ाद इनसान दे रूप विच्च विचरदा है। आज़ादी किसे वी जीव दी मुढली लोड़ है अते ‘उस इक्क दी गुलामी’ इनसान नूं बाकी सभ गुलामीआं तों आजाद करदी है। उस इक्क नूं सरब-उच मंनण नाल मनोविगिआनक तौर ते वी उस विच्च आपणी किसे वी प्रापती ते सूखम जिहा वी हंकार नहीं आएगा सगो उह आपणी हर प्रापती नूं अकाल पुरख दी बखसिश मंनदा है। गुरू दी लोड़, गुरू दा पिआर उस नूं आपणे अंदरलीआं शकतीआं तों वाकिफ करवाउदा है अते उस विच्च उस परम-पिता दी अंश होण कारन हर असंभव नूं संभव कर देण दा अथाह हौसला हुंदा है। (अजोका मनोविगिआन अते जीवन-जाच सिखाउण वाले सभ अदारे -शबदां दे हेर-फेर नाल- इही सिधांत अनुसार कंम कर रहे हन)।

गुरमति-अनुसारी जीवन विच्च - जीवन दा इक्क चाअ है, इक्क मकसद है. इक्क निआरी शैली है, अनोखापण है, निराला है, शानामत्ता है पर मुशकिल वी है। दुनीआं विच्च विचरदिआं होइआं, दुनीआं दे हर इक्क कार विहार करदिआं होइआं आपणे आप नूं दुनीआं दे मोह अते माइआ तों बचा के रख्खणा आसान कंम नहीं। गुरबाणी विच्च इस तरां दे जीवन नूं जीवन-मुकति होणा किहा है जिस विच्च किसे सवरग दे लारे नहीं, सगों जींदे जीअ ही आपणे आप नूं विकारां तों उचा करना, प्रभू पिता दी जोत नूं हर जिंदा प्राणी विच्च देखणा, निरभउ अते निरवैर हो के अणख नाल रहिणा, दूजिआं लई आपा वी कुरबान कर जाणा इह मारग सचमुच ‘वालहु निक्का अते खंडिओ तिख्खा’ है। पर नाम बाणी नाल जुड़िआं जगत दी असलीअत समझ आउंदी है अते दुनीआवी दौलतां, शोहरतां, अहुदेदारीआं आदि सभ तुछ्छ जापण लग्ग जांदीआं हन। इस जीवन दे होर पहिलूआं ते वी विचार करना बणदा है—

गुरू ग्रंथ साहिब जी नूं गुरू मंन के जीउण वाला गुरसिख्ख असल विच्च दुनिआवी बंधनां तों उपर उठ जांदा है। गुरू वाला बण के (खंडे बाटे दी पाहुल लैण उपरंत) उह रंग, जात, धरम, नसल, आदि दे वितकरिआं तों दूर चला जांदा है। हुण उह असल विच्च "सभ को मीत हम आपन कीना, हम सभना के साजन" वाले सिधांत नूं अमली रूप दिंदा है।

उह आपणे आप नूं हर विकार काम, करोध, लोभ, मोह, हंकार तो बचा के रख्खण दी लगातार कोशिश करदा है अते संगत तो सेवा अते सिमरन वाले गुण सिख्ख के इनां दुशमणां नूं मार भजाउंदा है।

विदिअक पख्ख तों उह अपणे दुनिआवी गिआन नूं वकत दे हाण दा रख्खदा है अते धारमिक पख्ख तो होर धरमां दा वी गिआन रख्खदा है। धरम दे असूलां नूं विगिआनक सचाईआं नाल मेलदा है अते गुरबाणी सिधातां नूं आधुनिक परिपेख विच्च लागू करदा है।

धारमिक पख्ख विच्च उस दा रहिबर सिरफ गुरू ग्रंथ साहिब जी हन। उह किसे विअकती जां बाबे दा मुहताज नहीं। उह "नाम जपण अते निरमल करम" नूं सभ तों उचा मंनदा है अते बाकी कहे जांदे धारमिक करम उस लई प्रेरना सरोत तां हो सकदे हन, इस तों वध्ध नहीं। नैतिकता तो कोरे धरम दी उह कलपना वी नहीं कर सकदा। उस दा धरम सिरफ भगतीआं अते समाधीआं वाला नहीं सगो इह तां समाज नाल जुड़ के मनुख्खता दे दरद नूं पहिचाण के उस दे दरद नूं दूर करन दी लगातारी घालणा है।

समाजिक पख्ख विच्च उह मिलापड़ा, औरत दा सतिकार करन वाला, हर इक्क दे कंम आउण वाला, उचे किरदार वाला. विगिआनक सोच वाला, हर वहिम-भरम तों परे, आजाद फैसले लैण वाला, लोक-लाज जां भेड-चाल दी परवाह नां करन वाला, हमेशा जाग्रित अवसथा विच्च रहिण वाला, नां डरन वाला ते नां डराउण वाला, मजलूमां, कमजोरां, लोड़वंदां दी बांह फड़न वाला इक्क संतुलित विअकती हुंदा है।

राजनीतिक तौर ते उह निआंकारी अते कलिआणकारी राज दा हमाइती है। उह लोकतंतर विच्च विशवाश रख्खदा है पर इक्क अजिहे लोकतंतर विच्च जिस विच्च चोण गुणां दे आधार ते होवे। उह इक्क अजिहे राज दा चाहवान है जिस विच्च सारे नागरिक आजाद रूप विच्च विचरण, किसे ते कोई जुलम नां होवे, किसे नूं कोई चिंता नां होवे अते किसे दी कोई लुट्ट नां होवे। समानता सिरफ कहिण लई ही नां होवे सगो ‘राजा-रंक बराबरी’ इस दी नीह होवे। इस राज नूं भगत रविदास जी नें बेगम-पुरा, गुरू अरजन देव जी नें हलेमी राज किहा है जिस नूं गुरू गोबिंद सिंघ जी दा खालसा पूरा करन लई वचन-बध्ध है।

उपर वरणन कीता ‘खालसे दा मारग’ साडे अजोके समाजवाद तों वख्खरा किवें है अते किस किस नुकते तों इक्क खालसे नूं इस तो सुचेत होण दी लोड़ है, हेठां जिकर करन दी कोशिश करदे हां-----

सभ तों पहिलां साडी आसथा जां विशवाश जो इक्क अकाल-पुरख विच्च है, उस नूं बचाउण दी लोड़ है। "पसरिओ आप होइ अनत तरंग" दे गुरमति फलसफे नू इक्क गुरसिख्ख कदे वी भुला नहीं सकदा। इस लई सैंकड़े गुरबाणी फुरमान दित्ते जा सकदे हन जिनां तों सभ कुझ्झ दा करता. पालणहार, दाता, सभ तों वध्ध समरत्थावान सिरफ अते सिरफ अकाल-पुरख है। अते ‘जो दीसै सो तेरा रूप’ अनुसार सारी काइनात इक्क बझव्वें अनुसाशन विच्च है, जो उह आप आपणी मरजी अनुसार चला रिहा है। असीं ‘काठ की पुतरी कहा करै बपोरै, खिलावनहारो जानै’ मुताबिक उस दे हुकम मुताबिक चल रहे हां। पर उस नें सानूं करम-भूमी दित्ती होई है जित्थे असीं आपणे चंगे-मंदे करमां लई आजाद वी हां। ……….

गुरसिख्ख सिरफ भौतिक पदारथां लई ही नहीं जिऊंदा, माइआ उस लई सिरफ गुजरान है। रोटी. कप्पड़ा अते मकान वरगीआं मुढलीआं जरूरतां नूं पूरा करन लई उस नें सच्ची सुच्ची दसां नहुंआं दी इमानदारी दी किरत करनी है। सिरफ आप कमाउणा ही नहीं सगो ‘घालि खाइ किछु हथहु देइ दे’ गुरवाक अनुसार उस नें इस किरत चो कमाइआ होइआ लोड़वंदां विच्च वंडणा वी है। साडे कामरेड सिरफ खपतवाद ते केंदरित हन। उनां नूं वंडण दीआं खुशीआं दा अहिसास नहीं हो सकदा। उह तां सरकार दी जिंमेवारी लगा के आप मुकत हो जांदे हन।

गुरमति निजी जाइदाद दे विरुध नहीं है। शरत इको इह है कि इह सुच्ची किरत करदिआं बणाई गई होवे अते किसे दा हक्क नां मारिआ गिआ होवे। किरत करदिआं नां केवल लोड़वंद दी लोड़ ही पूरी कीती जांदी रही होवे, सगों धरम अरथ दसवंध वी कढ्ढिआ जांदा रिहा होवे। इनां सरतां ते चलदिआं बेलोड़ी जाइदाद जमां हुंदी ही नहीं। "पापां बाझहु होवै नाही मुइआं नालि नां जाई"। पर कमिऊनिसटां वाले उस विवहार नूं गुरमति माण नहीं दिंदी जिस अनुसार सरकार ही सारे साधनां दी अते आमदन दी मालिक बण बैठदी है। गुरमति "अनेकता विच्च एकता" दी मुदई है। इक्क कलास विच्च इक्को अधिआपक दे पहड़ाए होए विदिआरथीआं दा नतीजा अलग्ग अलग्ग हुंदा है किउकि हर इक्क नें वख्खरी वख्खरी मिहनत कीती हुंदी है। इसे तरां ही गुरमति वख्खरी वख्खरी कमाई होण दी गल्ल सवीकारदी है अते हर इक्क नूं होर वध्ध मिहनत करन लई प्रेरदी है (दुनिआवी ते अधिआतमक दोहां खेतरां दी कमाई लई)।

साडा सभिआचारक विरसा सानूं सवारथी बणना नहीं सिखाउंदा। सिरफ आपणे लई भौतिक साधन प्रापत करन लई ही संघरश करना काफी नहीं है। असीं नैतिक कदरां दे पंघूड़े विच्च पले हां। जे अज्ज इह कदरां कीमतां नूं खोरा लग्ग रिहा है तां इस दा इक्क कारन इह वी है कि सानूं पदारथवाद बारे ही सिखाइआ गिआ है।

कमिऊनिसटां दे कीते प्रचार तों इह ही महिसूस हुंदा है जिवें विगिआनक विचारधारा अते मारकसवाद तो बिनां कोई देश विकास ही नहीं कर सकदा पर असल विच्च देखिआं पता लगदा है कि बहुगिणती देश बिना मारकसवाद तो वधेरे विकास कर सके हन। मारकसवाद लैनिनवाद वाला रूस तां बिखर ही गिआ है, उस तो बिना वी गिणती दे कमिऊनिसट देश आपणीआं नीतीआं बदलण लई मजबूर हो रहे हन। खास करके निज्जी जाइदाद वाला सिधांत लग्गभग्ग फेल होइआ है किउकि निजी मलकीअत तो बिना अगांह वधण दी प्रेरना नहीं मिलदी अते नां ही सारथक मुकाबला बण सकदा है। इस नाल पंजाबी कहावत "सांझा बाबा कोई नां पिट्टे" अनुसार किरतीआं दी नां तां कुशलता वधदी है अते नां ही उह अपणे पूरे जोर अते समरत्था अनुसार कंम ही करदे हन, जिस दे सिट्टे वजों उतपादन विच्च वाधा होणा रुक जांदा है।

गुरमति इनकलाब उस अमली सिसटम नूं लिआउण लई जद्दो-जहिद करदा है जिस विच्च असली अरथां विच्च सारे बराबर होणगे। इह जात रहित, रंग-रहित, नसल-रहित समानता दा आधार किसे हुकमरान सरकार दीआं नीतीआं कारन नहीं सगों इक्क अकाल-पुरख दी जोत सभ विच्च पहिचानण कारन होवेगा। बणीआं सरकारां तां असल विच्च मनुखां दीआं ही हुंदीआं नें जिनहां कोल माइआ, शोहरत अते ताकत आउण ते उनहां दा सिधांतां तों थिड़कणा आम हो सकदा है जद कि खालसा-राज दी नींह ही सवै-सुधार तों अग्गे तुरदी है। गुरमति विच्च सिधांतां नाल समझौता हो ही नहीं सकदा। आदरशां लई राज-गद्दीआं वी कुरबान कीतीआं जा सकदीआं हन अते जिंदड़ीआं वी। गुरमति दी शकती, भगती दे अधीन होण करके उह तानाशाह नहीं बण सकदा। इतिहास गवाह है कि सिख्खां कोल जदो वी राज आइआ है, उह असली अरथां विच्च निआं अते समानता दी मिसाल सी। उदाहरण वजो बाबा बंदा सिंघ बहादर अते माहाराजा रणजीत सिंघ दे राज नूं देखिआं जा सकदा है। बंदा सिंघ बहादर नें असल विच्च किसानां नूं जमीन दे मालिक बणाइआ सी। धरम-निरपख्खता अते निआं रणजीत सिंघ दे राज तो वधीआ साइद संसार विच्च ही नां मिले।

गुरसिख्खां वलों दूसरे नूं दित्ता जा रिहा सतिकार धुर अंदरो बणी सरब-सांझीवालता दी भावना नाल ओतपोत होवेगा। इस विच्च गुरबाणी दी मिठास अते आपणा-भाव होएगा। सेवा, सिमरन नाल रंगी होई रूह किसे दा बुरा करना तां की, सोच वी नहीं सकदी। सरबत्त दे भले दी रोज़ाना अरदास करन वाले खालसे नूं गुहड़ती है—

"परु का बुरा नां राखहु चीतु।। तुम कउ दुख नहीं भाई मीतु।।"

जो किसे इक्क दा नहीं होइआ, उह किसे दा वी नहीं हो सकेगा। समाज विच्च विचरदिआं जे असी किसे दे कंम वी आउदे हां, तां उस विच्च वी दूर-नेड़े दा साडा उापणा सवारथ छुपिआ हुंदा है। निर-सवारथ "परउपकार उमाहा" सिरफ गुरू दी मति ही सिखाउदी है जिस दे अतीत विच्च वी अते वरतमान विच्च वी सैकड़े मूंह बोलदे सबूत मिलदे हन। भाई घनईआ जी तो खालसा एड तक्क गुरमति प्रणाए सिख्खां नें गुरू दे सिधांत नूं जीअ के दिखाइआ है।

खालसा, शांती अते अमन दा पुजारी है, पर नां तां उह कमज़ोर है, नां बुज़दिल। गुरू साहिब नें भगती अते शकती दा संकलप दे के उस नूं दरवेश-योधा बणाइआ है। जे उह आपणा खून देण लग्गिआं ढिल्ल नहीं करदा, तां लोड़ पैण ते दुशमण दा खून लेण तो वी उह रुकण वाला नहीं। वख्ख वख्ख समें दीआं जाबर सरकारां नें अते हाकमां नें उस नूं परख लिआ है अते उस दा लोहा मंनिआ है। जालमां नूं उह हुण तक्क सोधा लगउउंदा आइआ है अते लगाउंदा रहेगा वी।

कामरेडां वलो विचारक हमले:-इह मंन लैण विच्च कोई बुराई नहीं कि अजोका सिख्ख बौधिक विचारां विच्च उतना अमीर नहीं जिंना उस नूं होणा चाहीदा है। उस दे भोलेपण, सादादिल अते हरेक उते विशवाश कर लैण दी भावना नूं दुशमण नें खूब वरतिआ है। साडे बहुगिणती सिख्ख किताबां दे अधिऐन तों दूर हन। उथे दूजे पासे कामरेड "किताबी विदवान" वधेरे हन। इस लई उह आपणी गल्ल कहिण लई गुरबाणी दी विआखिआ नूं वी आपणे अंदाज विच्च करदे हन। गुर इतिहास नूं वी आपणे अनुसार पेश करदे हन। साडे सिख्खिआ दे सारे अदारिआं- यूनीवरसिटीआं अते कालजां विच्च इह कामरेड विदवान काबज हो चुक्के हन अते सारीआं खोजां, साहित, पेपर अते किताबां आदि उते इहनां दी सरदारी है। अज्ज सिरफ मारकसवाद फलसफे अनुसार लिखण वाले लेखक ही समाज अते सरकारां तो माण पा रहे हन।

गुरमति इनकलाब विच्च तलवार दी ज़ाइज़ वरतो सरकारां नूं तां रड़कदी ही है, इनां कमिऊनिसटां नूं वी हजम नहीं आउदी। भावें इह खुद हथिआरबंद इनकलाब दे हमाइती हुंदे हन, पर सिख्ख खाड़कू योधिआं दा इहनां नें रज्ज के विरोध कीता है। सरकारी शबद "अतिवाद अते वख्खवाद" सिख्खां लई इनहां नें वी खूब वरतिआ है। भगत सिंघ नूं नासतक बणा के पेश करना तां इक्क पासे रिहा, इनां गुरू नानक नूं वी सिरफ किरती, समाज सुधारक जां तरकशील बणा के पेश कीता है। गुरू नानक तां "नानक कै घरि केवल नामि" कहिंदा है, पर इह "नाम" दा नाम वी सुण के नहीं राजी। अते समाज विच्चो धरम दी होद ही मिटाउण लई बेचैन हन। सिख्खी नाल इनां दा बाकी धरमां नालो वधेरे तकरार है, किउकि सिख्खी ही असल विच्च गरीबां. मजलूमां, दबे कुचलिआं नूं उचा चुक्कदी है, जिनां नूं इह आपणे फलसफे दी रंगण देणा चाहुंदे हन।

साहित अते सभिआचार विच्च सिरफ समाजवादी विचारधारा दाखिल करवाउणी अते इहो इक्क सभ बीमारीआं दा राम-बाण दस्सणा इनां दी मुढली खासीअत है।

बिगाने मुलकां दे फलसफिआ नाल कदे इनकलाब नहीं आइआ करदे। जमीनी हकीकतां नाल जुड़ के सिरफ उनां सिधातां ते पहिरा देण दी लोड़ है, जो पहिलां निजी जिंदगी विच्च तबदीली लिआउण। गुरमति इनकलाब निजी तबदीली पहिलां करदा है, ढिर उह समाजिक जां राजनीतिक तबदीली लिआउण विच्च आप ही कामयाब होवेगा। कमिऊनिज़म जोर नाल राजनीतिक पलटा लिआ के आपणे सिधांत धक्के नाल लागू करदा है।

समाजवाद विच्च जित्थे इक्क पारटी दा राज होेएगा, उथे उह पारटी आपणे विरोधी विचारधारा रख्खण वालिआं नूं सखती नाल कुचलण दी पैरवी करदी है। जद कि गुरमति पिआर नाल संवाद रचाउंदी है। मलक भागो, सज्जण-ठग्ग, वरगिआं नूं अंदरो बदलदी है। गुरू गोबिंद सिंघ जी औरंगजेब नाल बाहरी जंग ही नहीं करदे सगो उस दे अंदर बैठे जाबर नूं मारदे हन। धरम-निरपख्खता अते धारमिक आजादी दी ऐसी उदाहरण संसार दे इतिहास विच्च नहीं लभ्भदी, जित्थे जिस जनेऊ दा विरोध कीता गिआ होवे. अुसे जनेऊ दी आजादी लई कुरबानी दित्ती गई होवे। आजाद-इनसान की हुंदा है, सिरफ उह ही समझ सकदा है जिस नें इक्क परमेशर वरगी आज़ाद हसती नूं जाणिआ ते माणिआ होवे। ……. .

जिवें असी पहिलां जिकर कीता है कमिऊनिज़म-समाजवाद विवहारक नहीं है, सिरफ किताबी है। शबदां दे जाल विच्च आम जनता नूं फसाइआ जा रिहा है। कहिण अते करन विच्च भारी अंतर है। उदाहरण वजो इक्क पासे विगिआनक होण दा दम भरना, दूजे पासे लैनिन दे म्रितक सरीर नूं लंमे अरसे तक्क संभाल के रख्खणा। होर वी उदाहरणां दित्तीआं जा सकदीआं हन। ……………

नैतिक कदरां-कीमतां, सेवा भाव, परउपकार, इनसानीअत अते सच्चाई दे गुणां नाल ओत-पोत इनसान ही असल विच्च "तखत दे लाइक" है, जिस नें श्री गुरू ग्रंथ साहिब जी दे पंनिआं ते लिखे सिधातां नूं अपणे खून विच्च वसा-रसा लिआ है। असल महान उह हुंदा है जो दूजिआं नूं वड्डा बणावे अते महान समझे। गुरू गोबिंद सिंघ जी नें खालसे नूं वडिआई अते गुरिआई दे के संसार विच्च इक्क नवीं मिसाल काइम कीती है। जो सीस प्रेम-खेलण लई तली ते टिकाइआ जा सकदा है, ताज दा असली हक्कदार वी ओही है। …………………………

कोई शक्क नहीं कि अज्ज सिख्ख पंथ वी किधरे डेरावाद दा, किधरे वख्ख वख्ख धड़िआं दा, किधरे राजनतिक अते धारमिक ठेकेदारां दी हउमै, सवारथ अते लुट्ट दा शिकार है, पर जागरित खालसा अज्ज वी काइम है सुचेत है अते आपणे अंदरले अते बाहरले दुशमणां नूं पहिचाण चुक्किआ है। शेर सुत्ता होइआ होवे तां रंगिआ गिद्दड़ वी आपणे आप नूं राजा कहि के जंगली जीवां दा शोशण करन लग्ग जांदा है। उह दिन दूर नहीं जदों जागिआ खालसा, आपणै गुरसिख्ख भेण-भरावां नूं जगाउण विच्च कामयाब हो जावेगा अते गुरू साहिबान दे दस्से मारग ते तुरदे होए असल खालसा-राज सथापत करन दा आपणा टीचा पूरा कर सकेगा।