पंजाबी कहाणी निरोल आधुनिक अते खेतरी साहित-रूपाकार नहीं। कालगत अरथां विच इस दी होंद मित्थ-कथावां तक्क जा फैलदी है अते सथानगत पासारे वजों इह बिरतांत दे अंतरराशटरी वरतारे नाल सबंधित है। इस लई आधुनिक कहाणी-रूपाकार विच इक पासे पुरातत्तवी कथा-अंशां दी होंद वेखी जा सकदी है अते दूजे पासे कंपिऊटर युग दीआं अनेकां साहितक अते साहित बाहरीआं संचार प्रणालीआं दे लछ्छणां दी मौजूदगी वी सहिजे ही पछाणी जा सकदी है। इस लई आधुनिक पंजाबी कहाणी दीआं रूपाकारक विशेशताईआं दा उलेख उपरोकत संदरभ तों सुचेत हो के ही कीता जा सकदा है। बिरतांत रूप अते कहाणी-रूपाकार :

विशाल अरथां विच संकलप कहाणी, बिरतांत दा समानारथी शबद ही है किउंकि कहाणी-तत्त बिना बिरतांत दी कलपना ही नहीं कीती जा सकदी। कहाणी-जुगत, विशव-भर दीआं बिरतांत वंनगीआं विचला सांझा सूतर है। दूजे शबदां विच कहाणी-रचना दे मूल तत्त - बिरतांतकार, पातर, घटनावां, गलपी-भाशा - हरेक बिरतांत रूपाकार विच मौजूद हुंदे हन। मसला बिरतांत दी किसे वंनगी-विशेश विच इनहां दे होण जां नां होण दा नहीं बलकि इनहां तत्तां दी मातरा, अनुपात अते पेशकारी दे लहिजे दा है। इस पख्खों वेखिआं कहाणी-रूपाकार इको समें बिरतांत दे समानय रूप वरगा वी है अते विलख्खण सरूप वाला वी अरथात अंतर वंनगी (kind) दा नहीं बलकि मातरा (degree) दा है।1

बिरतांत दे समानय रूप दीआं विशेशताईआं बारे बिरतांत शासतरीआं दी काफी हद्द तक्क सरब-सांझी राए सथापत हो चुक्की है। ‘‘बिरतांत विच किसे कारज नें इक सिरे तों आरंभ हो के अंतले सिरे तक्क पहुंचणा हुंदा है पर इह सफ़र एधर-ओधर भटकण तों बाअद पूरा हुंदा है, जिस कारन इस विच द्रिश-वरनण अते कहाणी-प्रदरशन दे अंश शामिल हो जांदे हन। बिरतांत रूप असल विच घटनावां, विशेश करके समें अते सथान दे प्रसंग विच, दी पुनर-पेशकारी दा हुनर है।‘‘’’2

समुच्चीआं बिरतांतक रचनावां वांग ही कहाणी-विधा वी प्राणी जगत दे कारजां जां किसे वसतू दी गतीविधी दा वरनण करदी है। अजिही गतीविधी (Movement) दा अरथ मानवी संदरभ विच ही उघड़ सकदा है किउंकि चिंनहां दे प्रतीकातमक अरथ सिरज सकण दी समरत्था केवल मानव जाती कोल ही हुंदी है।3 पर कहाणी-रूपाकार दी विशेशता इह है कि इह प्रसपर सबंधां ’च बझ्झे कारजां दी लड़ी दे मूल हिस्से उते ही केंदरित हुंदा है। निसचे ही कहाणी दे शुरूआती अते अंतले सिरिआं दे पार वी पाठक नूं उस मूल कारज दा सिलसिला चलदा नज़र आएगा पर कहाणी आपणे संजमी सुभाअ कारन उस सिलसिले वल्ल सिरफ़ संकेत ही करदी है। कहाणी दा इह संजमी लहिजा इसनूं आपणे अती नेड़ले गलप-रूपाकारां नावल अते नावलिट तों वख्खरिआउंदा है।

कहाणी दे संजमी होण दा इह अरथ हरगिज़ नहीं कि इस नें किसे कारज दा संखेप-रूप जां प्रैसी पेश करनी हुंदी है। इसदे संजमी लहिजे दा सबंध अती ज़रूरी गलपी वेरविआं दी ढुकवीं चोण दे हुनर नाल है। ‘‘कोई कारज आपणे कुदरती सरूप अनुसार किंना वी वड्डा हो सकदा है पर कहाणी विच उस दी पेशकारी संखेप ढंग नाल ही कीती जावेगी।’’4 संजमी लहिजा कहाणी-रूपाकार नूं शबदां दी गिणती-मिणती जां सफि਼आं दे बंधेज दा मुथाज वी नहीं बणाउंदा, सगों इस दे उलट कहाणी किंनी वी लंमी, बहु-परती अते बहु-पासारी हो सकदी है पर शरत सिरफ़ इंनी है कि इसदा विसथार वी संजमी लहिजे अनुसार ही होवेगा अते विसथार करदिआं कहाणी मूल कारज जां केंदरी नुकते नूं नहीं विसारेगी। इस लई विसथार कहाणी-रूपाकार लई कोई विवरजत जुगत जां औगुण नहीं बलकि इसदे उलट विसथार दी जुगत कहाणी-बिरतांत नूं काहली नाल बंद होण तों रोकण लई कारगर सिध्ध हुंदी है। बिरतांत दी होंद-विधी दा मूल लछ्छण वी अजिहा विरोधाभास ही है कि ‘‘इसने तेजी नाल अंत वल्ल वधणा हुंदा है पर नाल ही अंत उते पहुंचण लई देरी वी करनी हुंदी है।’’5

कहाणी-विधा विच बेलोड़े विसथार दा मसला उथे ही खहड़ा हुंदा है जिथे बिरतांतकार मूल कारज उते केंदरित नां रहि के दुजैले बिरतांतक दाइरिआं वल्ल भटक जांदा है जां सूतरधारी पैंतड़ा अपणा लैंदा है जां कुदरती काल नूं बिरतांतक समें विच रूपांतरित करन दे हुनर तों कोरा हुंदा है। इस लई कहाणी-रूपाकार दी संजमता दा गुण कहाणीकार तों विशेश योगता दी मंग करदा है। ‘‘कहाणी दे विसतार, आकार ते इसदी चाल दा मसला इसदी बिरतांतकारी विच काल दी गती दे नियंतरण (Timing) नाल सबंधित है। इसदा विशलेशण कहाणी काल ते प्रवचन काल विचले निखेड़े नूं मुख्ख रख्ख के कीता जा सकदा है।... समें दी गती नूं नियंतरित करन दीआं कई विधीआं दा प्रयोग कहाणीकार कर सकदा है जिवें किसे घटना नूं संखेपणा ते किसे दा विसतार करना, किसे घटना, विचार जां भाग दा दुहराओ करना, कहाणी नूं रोक के किसे द्रिश, पातर सथिती दा वरणन करना, कई घटनावां नूं बिरतांत विच थां नां दे के बिरतांतक पाड़े (gaps) खहड़े करना, बिरतांतकारी दी चाल नूं द्रिशां ते समरी नाल घटाउणा-वधाउणा आदि। जे लेखक कोल समें नूं कंटरोल करन दी सिरजणातमक सूझ होवे तद ही उस दी रचना अकाऊ ते अप्रसंगिक विसथार तों बच सकदी है।’’6

कहाणी-रूपाकार लई संजम सिरफ विसथार घटाउण दी विधी नहीं बलकि अरथ-संचार दा सलीका वी है। इसे लई आधुनिक कहाणी मध्धकालीन लोक-कथावां वांग उपदेशातमक, प्रचारातमक, विआखिआमई, द्रिशटांतक आदि होण तों संकोच करदी है। ”कहाणी दा सुभाअ संगाऊ है। इह सिध्धी गल्ल कहिण तों शरमाउंदी है। इह उचा नहीं बोलदी, कानाफूसी करदी है। शबदां दा लिबास पहिन के, इह पाठ दीआं सतरां उते नहीं, सतरां विचकार विचरदी है।’’7 पर इह उस हद्द तक्क वी संगाऊ नहीं हुंदी कि मूलों ही चुप्प हुंदिआं जां सिमटदिआं अमूरतवादी होण दी धारनी बण जावे।

कहाणी-रूपाकार किउंकि नावल वरगा खुल्ल्हा-रूप नहीं इस लई इह दूजीआं साहितक विधावां अते ग़ैर-साहितक विधीआं दा आपहुदरा दख़ल नहीं सहार सकदा, पर इस विच अजिहे तत्तां दी वरतों दी मनाही बिलकुल नहीं। आपणी अरथ-समरत्था वधाउण लई आधुनिक कहाणी-विधा नें प्रगीतक, नाटकी, वरनणातमक जुगतां नूं वी अपणाइआ है अते मित्थ, इतिहास, विगिआन, इलैकट्रोनिक मीडीआ आदि अनुशाशनां नाल वी सांझ-भिआली कीती है, पर अजिहा आपणी संकोची बिरती मुताबक ही कीता गिआ है। कहाणी-विधा दा अजिहा संजम, संकोच, सलीका अते सुहज इक पासे कहाणीकार दी रचना-द्रिशटी अते दूजे पासे पाठक दी मंग नूं वी करड़े बंधे} दी धारनी बणाउंदा है। कहाणीकार रचना-वसतू दी चोण समें अतीत जां भविख्ख दे वडेरे सरोकारां दी थां समकाल दी चुणौतीआं दे सनमुख बदलदे मनुख्खी विहार उते वधेरे केंदरित रहिंदा है।8 अतीत अते भविख्ख नूं कहाणी-रूपाकार विच वधेरे करके समकाल दी द्रिशटी तों ही चितविआ अते चितरिआ जांदा है। इस पख्खों कहाणी, नावल अते बिरतांतक-कावि तों काफी वित्थ उते विचरदी है। समकाल दे प्रेरक, कावि वांग, तट्टफट्ट ढंग नाल कहाणी-रचना नूं प्रेरित नहीं करदे अते नां ही इह इनहां प्रेरकां नूं लंमा समां अणगौलिआं करदी है।

पाठक जद कहाणी-रचना नूं पहड़न लई चुणदा है तां कहाणी-रूपाकार दे बंधेज दा सहिज-बोध उस दी इस सुभावक इछ्छा नूं तूल दिंदा है कि कहाणी दा हरेक छोटे तों छोटा वेरवा वी प्रकारजी महत्तता वाला होवे। अजिहा पाठकी-बोध कहाणीकार नूं इक तकड़े दबाअ अधीन रख्खदा है। सिट्टे वजों प्रतिभावान कहाणीकार कहाणी दे नामकरन, आरंभ, घटना-क्रम, सिखर, अंत, पातर-कारज, बिरतांतकार दी सूतरधारी भूमिका, गलपी भाशा (बौडी लैंगूएज दी वरतों, चिंनह, प्रतीक, द्रिश-सिरजणा आदि) प्रती अती सुचेत रहिंदा है। आपणे अजिहे गुणां-लछ्छणां करके भावें कहाणी-रूपाकार नें बिरतांत दीआं होर विधावां तों सुतंतर पछाण बणाई है फिर वी बिरतांत दे समानय लछ्छणां तों कहाणी-विधा मूलों ही मुकत नहीं कही जा सकदी। इह बिरतांत दा ही इक भेद है पर इस दी निवेकली होंद दा अहिसास पाठक नूं भली-भांत हो जांदा है। आधुनिक पंजाबी कहाणी : रूपाकारक होंद-विधी अते रूपांतरण :

मुढ्ढली आधुनिक पंजाबी कहाणी दी होंद-विधी नूं निरधारत करन विच भारती कथा-परंपरा अते आधुनिक पछ्छमी कहाणी-चेतना दा योगदान किस अनुपात विच है ? इह प्रशन पंजाबी दे कहाणी-आलोचकां लई बहिस दा मुद्दा रिहा है। मुढ्ढले पंजाबी कहाणीकारां दी कहाणी-रचना अते उनहां दुआरा कहाणी दी होंद-विधी सबंधी कीतीआं भूमिकाई टिप्पणीआं तों इह धारना बणदी है कि इक पासे उह भारती लोक-कथा दी रचना-विधी तों वित्थ थाप के आधुनिकमुखी होण दा यतन करदे हन अते दूजे पासे पछ्छमी कहाणी-विधी नूं पूरी तरहां ग्रहिण कर सकण तों असमरथ रहिण दी सूरत विच लोक-कथा दी विधी नूं अपणाई रख्खदे हन। इस लई सुचेत जां अचेत तौर ते उह लोक-कथा अते पछ्छमी कहाणी दी बिरतांत-चेतना दे मिशरत प्रभाव राहीं अजिही मिलगोभा किसम दी कहाणी लिखदे हन जिसनूं पंजाबी विदवानां नें रूपाकार दी द्रिशटी तों प्रतिमान मूलक कहाणी दा विशेशण दित्ता है।9 पंजाबी कहाणी दे पहिले समीखिअक कहाणीकार केसर सिंघ नें उस दौर दी पंजाबी कहाणी दीआं छे किसमां दा निरधारन कीता है : 1.वारतक कहाणी (आम घटना) 2. जासूसी कहाणी 3. इशकीआ कहाणी 4. इतिहासक कहाणी 5. जिंन परीआं दी कहाणी 6. निक्के नाटक दे रूप विच पेश कीती कहाणी10

केसर सिंघ दे इस वरगीकरन तों वी सपश्शट हो जांदा है कि उस दे मन-मसतक विच पूरबी कथा-विधी (जिंन परीआं दी कहाणी), पछ्छमी कहाणी-जुगत (जासूसी कहाणी, निक्के नाटक दे रूप विच पेश कीती कहाणी) अते दोनां दा मिशरत सरूप (वारतक कहाणी (आम घटना), इतिहासक कहाणी, इशकीआ कहाणी) रलगड्ड होए पए हन। उस दे दोवें लेखां दा निचोड़ पेश करीए तां वी इही सिट्टा निकलदा है :

- उह अंगरेजी दे शबद शारट-सटोरी दा अनुवाद रूप ”निक्की कहाणी’’ वरत के इसनूं मध्धकाली लोक-कथा तों वखरिआउणा चाहुंदा है।

- कहाणी ”मनोहर अते सिखिआदाइक वारता’’ हुंदी है (कहि के फिर उस नूं लोक-कथा दे नेड़े लै जांदा है)

- ”संखेपता’’ (नचोड़) इस दी विधागत लोड़ दस्सदा है।

- इस दी होंद-विधी दा असली निरधातकार पाठक नूं मंनदा है।

- निक्की कहाणी ”जीवन’’ दे ”निक्के जिहे भाग’’ दी पेशकारी करदी है।

- इह ”सिर बीती’’ अरथात यथारथक अनुभव नूं विशा-वसतू बणाउंदी है।

- निक्की कहाणी ”नावल’’ दा निक्का रूप है।11

चरन सिंघ शहीद दा 1933 विच प्रकासि਼त कहाणी-संग्रहि ‘हसदे हंझू’, केसर सिंघ दीआं धारनावां नूं सचिआउण वाला प्रतीनिध नमूना किहा जा सकदा है। इस विच निक्कीआं वारतक कहाणीआं (नवां सूट, अमीर }ोरू, इसतरी सभा, छेड़, गरीबणी, दिब्ब-द्रिशटी, नींदर हराम, करड़ी आदि), नाटकी वारतक कहाणीआं (निक्का जिहा डरामा, हसान डरामा आदि), वरनणी कावि-कहाणीआं (हीर दी नमा}, उधार, फि਼कर किस गल्ल दा, नामुमकिन, ग़म नां खा, चौधर भुल्ल गए, बच्चे दी सि਼काइत, आपणा ते ओपरा, कपूत, जवान बेटे दी मौत, यमराज ते जित्त आदि), झगड़ा-रूप अरथात नाटकी कावि कहाणीआं (पहड़ी ते अणपहड़ी, शांती ते अशांती, ख़ूबसूरती ते बदसूरती, मरद ते औरत), अधारित (਼दरबवकद) कहाणीआं (ठाणेदारी, पारटी, आदि) लोक-कथा जां साखीनुमा कहाणीआं (धंन पिता ते धंन पुत्तर, अछूत ते महाराजे, सीता जी दी सपिरिट आदि) शामिल हन। हालां कि पुसतक दी भूमिका विच चरन सिंघ शहीद नें कहाणी-रूपाकार दे पछ्छमी माडल तों सुचेत होण दी गल्ल वी कीती है पर आपणे अचेत प्रेरकां अधीन उह कहाणी-रूपाकार दी हद्दबंदी विच किसे वी तरहां नां समाउंदीआं रचनावां नूं वी कहाणीआं वजों संग्रहि विच शामिल कर लैंदा है। फिर वी उस दीआं निक्कीआं वारतक कहाणीआं इह यकीन भली-भांत कराउंदीआं हन कि पंजाबी कहाणी-रूपाकार नें आपणा मौलिक सरूप तलाश लिआ है। गुरचरन सिंघ दे शबदां विच, ”इस तरहां असल अरथां विच ते अवेसले जिहे ही चरन सिंघ शहीद नें कुझ अजेहीआं कहाणीआं रच मारीआं जो आपणे बणत गुण करके आधुनिक निक्की कहाणी दे बहुत नेड़े तेड़े पहुंच गईआं।’’12

इह कहाणीआं केवल आपणी वसतू-चोण करके ही लौकिक नहीं बलकि रूपाकारक होंद-विधी वजों वी आधुनिक सरूप वालीआं हन। ”मुढ्ढली आधुनिक पंजाबी कहाणी दा बिरतांतकार वी भावें लोक-कहाणी वांग ही अनयपुरखी सरबगिआता सरूप वाला होण करके सूतरधारी टिप्पणीआं वी करदा है अते मौका-मेल दी जुगत राहीं पातरां दे कारज दे यथारथक अमल नूं वी भंग करदा है पर उह अजिहा किसे सरबशकतीमान संचालक शकती अते आलौकिक दैवी होंदां (परी, पंज पीर जिंन आदि) दे दख़ल राहीं करन तों गुरेज करन लग्ग पैंदा है। इस बिरतांतकार विच पाठक-चेतना इस कदर सिर चुक्कण लग्ग पैंदी है कि उह हरेक कारज तों पहिलां उस दी हाज़री नूं रब्ब दी होंद वांग सवीकारन लग्ग पैंदा है। उस नूं पता है कि उस नें विशवासी सरोते दी थां शंकामूलक पाठक नूं संतुशट करना है। घटनावां दी जड़त विच कारज अते प्रभाव दा सिलसिला यथारथक बणाउण अते पातर-उसारी नूं समें ते सथान दे प्रसंग विच करन दी चाह उपरोकत दबाअ अते इछ्छा विचों ही पैदा हुंदी है।’’13

आपणी सुधारवादी रचना-द्रिशटी कारन इस मुढ्ढली पंजाबी कहाणी दा मूल बल कोई नां कोई सदाचारक प्रतिमान उभारन उते रहिंदा है, जिवें चरन सिंघ शहीद ‘हसदे हंझू’ दी भूमिका विच ही पाठक नूं विशवास दुआउंदा है कि ”कोई भी कहाणी किसे खास सिखिआ तों बिनां नहीं।’’ पर रूपाकारक नज़रीए तों वेखीए तां इह कहाणीआं कहाणी-विधा दा बुनिआदी संजमी ढांचा उसारन विच सफल रहिंदीआं हन।

वीहवीं सदी दे चौथे दहाके दे अंतले सालां विच रूपाकारक मौलिकता पख्खों पंजाबी कहाणी विच बुनिआदी तबदीली आउंदी है। कहाणी आपणीआं रूपाकारक हद्दबंदीआं उते करड़ाई नाल पालण करदिआं गैर-बिरतांतक विधावां नालों लोड़ींदी वित्थ थाप लैंदी है। इस लई कावि-कहाणी अते नाट-कहाणी दी वंनगी दीआं रचनावां लुपत हो जांदीआं हन। मौलिक अते अनुवाद कहाणी दीआं दो सपश्शट कोटीआं बण जाण कारन आधारित कहाणीआं दा सिलसिला वी थंमह जांदा है। पछ्छमी कहाणी दी प्रसिध्ध वंनगी, जासूसी कहाणी, वी नज़रों ओहले हो जांदी है। पछ्छमी शारट-सटोरी दे माडल दी तरज़ उते समकाली पंजाबी जन-जीवन नूं रचना-वसतू बणाउण वाली मौलिक पंजाबी कहाणी लिखी जाण लगदी है। संत सिंघ सेखों दुआरा दित्ती कहाणी दी परिभाशा रूपाकारक द्रिशटी तों अजिहे नवें माडल वल्ल संकेत करदी है। उस अनुसार ”...छोटी कहाणी किसे संखेप घटना दा गद-रूप विच नाटकी भांत दा वरनण है पर इह साखिआत नाटक नहीं।’’14

कहाणी-रूपाकार विच रूपांतरण संत सिंघ सेखों दी उपरोकत परिभाशा अनुसार ही होणा शुरू हुंदा है। यथारथवादी जीवन-द्रिशटी दा प्रभाव वधण नाल वासतविक जिंदगी दे प्रतिरूप सिरजे जाण दी धारना बल फहड़दी है। ”इस विधागत रुझहाण नाल बिरतांतकार दी सथिती सूतरधार दी थां प्रतिरूप सिरजक दी हो जांदी है। उह सधारण मनुख्ख नूं इकभावी बणाउण दी थां उसनूं बहुभावी मनुख्खी विवहार समेत चितरदा है। आपणे कित्ते, नसल, धरम, लिंग, जात अते सथिती अनुकूल विचरदे हड्ड-मास दे मनुख्ख दा प्रतीनिधतव करदे पातर इस कहाणी विच केंदरी सथान हासल कर लैंदे हन। उनहां दे सरीरक अते मानसिक कारज नूं समें अते सथान दे प्रसंग विच कारज अते प्रभाव दे सूतर अनुसार चितरिआ जाण लगदा है। कथानक, पातरां अते भाशा दा यथारथक सुभाअ इस कथा-विधी दे मूल-पछाण-चिंनह बण जांदे हन।’’15

दूजी पीहड़ी दे कहाणीकार प्रमुख्ख तौर ते पेंडू मध्ध-श्रेणी नाल सबंधित होण करके उनहां दी वसतू-चोण दा मूल आधार पेंडू पंजाब बणन लगदा है। इस लई उह आपणे समकालीन पंजाबी जन-जीवन दे समानंतर उस दा इक गलपी प्रतिरूप सिरज दिंदे हन जिस विच छड़ा बाबा जैमल (संत सिंघ सेखों दी कहाणी बाबा जैमल), बहादर सिंघ (कुलवंत सिंघ विरक दी कहाणी तूड़ी दी पंड), दीदी (दलीप कौर टिवाणा दी कहाणी वैरागे नैण), बारू टांगे वाला (संतोख सिंघ धीर दी कहाणी कोई इक सवार) आदि हड्ड-मास दे विअकतीआं दी तरहां ही तुरदे-फिरदे नज़र आउंदे हन। पाठक इनहां पातरां नूं वासतविक जीवन दे प्रतीनिध मंन के उनहां नाल सांझ महिसूस करदा है। इस प्रतिरूपक रचना-विधी दे अंतरगत विचरदिआं इस दौर दे कहाणीकार यथारथवादी द्रिशटी तों अनेकां प्रयोग करदे हन। कहाणी विच साहित दे वख्ख-वख्ख तत्तां दी मिस्स वधा के कहाणीआं लिखीआं जांदीआं हन, जिवें निबंधातमक, नाटकी, प्रगीतक कहाणी आदि। इसे तरहां बिरतांत दे किसे इक तत्त उते बल दे के रचना कीती जांदी है, जिवें घटना-प्रधान, पातर-प्रधान, वातावरन प्रधान आदि। इउं ही नवीन कहाणी-जुगतां नाल बिरतांतक संचार नूं सजीव अते प्रकारजी बणाइआ जांदा है, जिवें तरक, चिठ्ठी, याद, सुपना, रिपोरट, लोकधारा दे तत्तां आदि दी वरतों कीती जांदी है। किसे खित्ते-विशेश दी उपभाशा, जिवें मलवई, माझी, पोठोहारी आदि, दी वरतों करके कहाणीआं विच यथारथक रंगण भरन दीआं वी भरपूर कोसि਼शां हुंदीआं हन। पर सभ तों वध्ध पातर-प्रधान विधी दीआं कहाणीआं प्रवान चहड़दीआं हन। अजिहा मनोविगिआनक लभ्भतां दे बहु-पख्खी प्रभावां कारन वापरदा है। मनुख्खी विहार नूं धुर-डूंघाणां तक्क समझण दी रुची इस रचना-विधी नूं विशेश हुलारा दिंदी है। मिसाल वजों चाचा (कुलवंत सिंघ विरक), बाबा जैमल (संत सिंघ सेखों), खेमा सुनिआरा (बलवंत गारगी) आदि कहाणीआं रेखा-चित्तर दी विधी नाल उसारीआं गईआं हन। मनुख्खी सुभाअ नूं इक वख्खरे जावीए तों समझण लई पशू-जगत दे हवाले नाल वी पातर-प्रधान कहाणीआं लिखीआं जांदीआं हन, जिवें मंगो (संतोख सिंघ धीर), मोती (हरी सिंघ दिलबर), वढ्ढ विच इक सवेर (करतार सिंघ दुग्गल) आदि। इनहां विभिंन पातरां दे जित्थे बाहरी नैण-नकश अते आला-दुआला यथारथवादी द्रिशां नाल चितरिआ जांदा है उथे उनहां दे अंदरले संसार नूं चेतना-प्रवाह दी जुगत नाल समूरत करन दा यतन कीता जांदा है। वरजित भावनावां दी पेशकारी लई चिंनहां-प्रतीकां दी जुगत वरती जांदी है तां कि नंगेज-मूलक शबदां दी वरतों तों बचिआ जा सके। बलवंत गारगी दी कहाणी ‘काला अंब’ विच इउं ही अरथ-संचार कीता गिआ मिलदा है। किसे पातर-विशेश दे चरित्तर दा किहड़ा पख्ख उभार के पेश करना है ? इस दा निरणा वख्ख वख्ख कहाणीकारां दी जीवन-द्रिशटी ही करदी है। मिसाल वजों मारकसवादी सुजान सिंघ दा बल आपणे पातरां दी प्रगतीवादी अते आदरशवादी दिख्ख नूं उभारन उते रहिंदा है तां ‘निरोल यथारथवादी’ कुलवंत सिंघ विरक पंजाबी बंदे दी आधुनिक कदरां-कीमतां प्रती तांघ नूं बलपूरबक चितरदा है। इसे तरहां करतार सिंघ दुग्गल जिंदगी दे रुमांसकारी पलां दा चितेरा बणदा है तां बलवंत गारगी असाधारन पातरां दे रुमांचकारी विहार नूं उभार के पेश करदा है। इसे प्रकार आधुनिकवादी पंजाबी कहाणीकारां नें आपणे पातरां दीआं विअकतीवादी, ऐबसरड अते ख़ुदगरजी भरीआं इछावां नूं चितर के पंजाबी समाज दे इस घ्रिणत पख्ख नूं पाठकां दे सनमुख कीता। संताली दी वंड दे हवाले नाल लिखीआं गईआं कहाणीआं नें संपरदाइकता अते मानवता दे प्रसंग विच पंजाबी बंदे दे चेतन-अवचेतन नूं धुर-डूंघाणां तक्क फरोलण दा यतन कीता। मिसाल वजों महिंदर सिंघ सरना दी कहाणी ‘लध्धे वाला वड़ैच’ दा बजुरग पातर ख़ुदा बखश अजिहा मानववादी चरित्तर है जिहड़ा आपणे फि਼रके दे लोकां अग्गे बुरा बण के वी सिख्ख औरतां दी सुरख्खिआ लई हर हीला वरतदा है।

पातर-चोण अते पातर-उसारी नूं इक नवां परिपेख कुझ औरत-कहाणीकारां दे इस खेतर विच पूरी सरगरमी नाल शामिल होण नाल वी मिलदा है। इक्का-दुक्का कहाणीआं लिखण वालीआं औरतां दे नां तां मुढ्ढली कहाणी दे दौर विच वी साहमणे आए सन पर अंम्रिता प्रीतम, दलीप कौर टिवाणा, प्रभजोत कौर, अजीत कौर, आदि दी आमद नाल औरत दी प्रमाणिक आवाज़ बारे जानण दा मौका बणिआ। आपणी वख्खरी गौरवमई पछाण मंगदी औरत पातर परिवारक अते ग़ैर-परिवारक अनेकां रूपां विच साहमणे आई अते आपणे नाल इक नवां गलपी-मुहावरा वी लै के आई। इही मुहावरा अग्गे जा के बेबाक सरूप नाल अजीत कौर दीआं कहाणीआं विच नारीवादी रचना-विधी दा आधार बणिआ। सत्तवें दहाके दे मुढ्ढले सालां विच पाकिसतानी अते परवासी कहाणी दे दो नवें पासार होंद ’च आउंदे हन। इनहां नाल यथारथवादी पंजाबी कहाणी दी प्रतिरूपक रचना-विधी विच कोई बुनिआदी परिवरतन नहीं वापरदा। सगों बेजोड़ प्रतिभा दे मालक कहाणीकार कुलवंत सिंघ विरक नाल इह विधी आपणे सिखर उते पहुंचदी है। विरक आपणी आधुनिकमुखी रचना-द्रिशटी राहीं मनोविगिआनक छोहां नाल लकीरी बिरतांत नूं इस कदर रौचिक बणा के उसारदा है कि पाठक पातरां दे अंदरले टुट्टदे-बणदे संसार दी चंगी-चोखी यातरा करदा कहाणी माणदा है अते आधुनिक जीवन-जाच प्रती खिच्च महिसूस करदा है। अंत उते नाटकी-पलटा मार के विरक अजिहा प्रभाव सिरजदा है कि कहाणी दे समुच्चे वेरवे बझ्झवें ढंग नाल अरथवान हो के जिंदगी दे किसे नवें रहस्स तों परदा चुक्कण वाले हो निबड़दे हन। कहाणी दा अजिहा अंत करन वाली इस कथा-जुगत नूं ‘सटिंग इंन दा टेल’ वी किहा गिआ है। आधुनिकता दी द्रिशटी तों पातर-चोण अते पातर-उसारी दे हुनर विच कुलवंत सिंघ विरक नूं मात पा सकणा तां संभव नहीं हुंदा पर पाकिसतानी अते परवासी कहाणी पातर-चोण अते भाशाई-मुहावरे विच कुझ वख्खरता लिआउण दा कारज ज़रूर करदी है। अफ़ज़ल अहिसन रंधावा, सलीम ख़ां गिंमी, अहिमद सलीम आदि कहाणीकारां दे पातर अतीत दीआं रुमानी सिमरतीआं ’चों उसारे गए हन। आधुनिकता वल्ल पिठ्ठ करी खहड़ी पाकिसतानी सामंती रहितल इनहां पातरां दे विहार ’चों सपश्शट झलकदी है। इसलामी राशटरवादी प्रेरकां दे प्रभाव अधीन फ़ारसी-उरदू दी गूहड़ी रंगण वाली पंजाबी बोली दी वरतों वल्ल वधदा रुझहाण पाकिसतानी पंजाबी कहाणी दे पाकिसतानीअत नाल इकसुर होण दी तांघ दा सूचक हो निबड़दा है। उसदा दूजा रंग उस चिंनहातमक शैली वाली कहाणी नाल साहमणे आउंदा है जिहड़ी नव-निरमाण दे राह पए पाकिसतान दे हकीकी दवंदां दी निशानदेही यथारथवादी द्रिशटी वाली सपश्शटता दी थां ओहले नाल करन दा यतन करदी है। मिसाल वजों हनीफ बावा दी कहाणी ‘पत्थर, रुख्ख ते चिड़ी’ नव-निरमाण दी प्रकिरिआ ’चों लंघदे पाकिसतान दे कशटां, संघरश अते सुपनिआं दी बात चिंनहां-प्रतीकां नाल पाउंदी है। इस कहाणी दी रचना-विधी वधेरे करके जनौर-कहाणीआं वाली है पर आपणे चिंनह-प्रबंध राहीं इह समकालीन वसतू-यथारथ दा प्रतिरूपी अकस पेश करदी है। उंज बहुती पाकिसतानी पंजाबी कहाणी लकीरी बिरतांत वाली सरल संरचना दी विधी वाली होण करके पूरबी पंजाब दी कहाणी तों काफी पिछ्छे खहड़ी नजर आउंदी है।

पाकिसतानी पंजाबी कहाणी दे मुकाबलतन परवासी पंजाबी कहाणी वधेरे समरत्था नाल आपणे रचना-वसतू दी चोण अते पेशकारी दे अमल नूं निभाउंदी है। अजिहा इस करके संभव हुंदा है किउंकि इह मुख्ख-धारा नाल नेड़े दा सबंध बणाई रख्खदी है। पूरबी अते पछ्छमी चेतना दे दवंद नूं यथारथक ढंग नाल पकड़ सकण लई परवासी कहाणी पछ्छमी अते अफरीकी देशां दे भू-द्रिशां, सभिआचारक मानदंडां अते सथानक भाशाई मुहावरे दे निवेकले संदरभ विच पातर-चोण अते पातर-उसारी दा कारज नजिठ्ठदी है। मिसाल वजों जरनैल सिंघ दी कहाणी ‘पाणी’ दी सुखजीत कौर अते उस दी गोरी नूंह शैरन दा पूरबी अते पछ्छमी परिपेख विचों उभरिआ विशेश भांत दा वतीरा इको विशेश द्रिश नाल ही निख्खर के साहमणे आ जांदा है :

सुखजीत कौर झील विच दौड़ रहीआं, पाणी नूं चीरदीआं - उछालदीआं सपीड बोटां, सरफ बोटां, कैबिन करूज़रां ते सेल बोटां वल्ल देखण लग्गी ... रंग-बरंगे सविम-सूटां ते बिकनीआं ’च तैर ते घुंम-फिर रहे लोकां दी भीड़ विचों उसनूं शैरन ते राजू कलोल करदे आउंदे दिखाई दित्ते। शैरन दी काशनी बिकनी चमकां मार रही सी। सूरज दी तेज़ धुप्प, उस दे पाणी-भिज्जे गोरे बदन उतों जिवें तिल्हक-तिल्हक जा रही होवे। पता नहीं इह शैरन दी तोर विचली मड़क सी जां मड़क विचों झलकदा उसदा निज्ज कि उसनूं उह राजू नालों मधरी हुंदी होई वी उच्ची-उच्ची लग्गी।16 परवासी कहाणी दे अंगरेजी-पंजाबी मिशरन वाले अते आपणे अंदर निवेकली किसम दे भाव-बोध समोई बैठे गलपी मुहावरे दी केसर सिंघ केसर नें इक बड़ी ढुकवीं मिसाल दित्ती है : रघुबीर नें वलैती पंजाबी दे नवें मुहावरे नूं आपणी भाशा-रचना दा अंग बणाइआ है। कहाणी (आपणे पराए) दी मुख्ख पातर चंनो आपणी मुटिआर धी दे सबंध विच सोचदी होई, आपणे मन विच चितवदी है: ”शैद इंडीआ तों मुंडे ही खुल्ल्ह जाण...।’’17 अजिहे रूपाकारक प्रयोगां नाल परवासी कहाणीकारां नें पंजाबी कहाणी नूं मूलों नवीं दिख्ख दित्ती है। पछ्छमी तरज़-जिंदगी दे अनेकां नमूने पंजाबी पाठक नें पहिली वार परवासी पंजाबी कहाणी राहीं वेखे। अठ्ठवें दहाके दे आरंभ विच पंजाबी कहाणी दा इक अती लघू रूप, मिंनी कहाणी दे नां नाल बहुत तेजी नाल सथापत हुंदा है। उंज भावें बहुत छोटे आकार दीआं गलपी रचनावां तां आधुनिक पंजाबी कहाणी दे आरंभ तों ही लिखीआं जांदीआं रहीआं सन पर उनहां विकोलितरीआं रचनावां नें कहाणी दे इक विलख्खण भेद वजों धिआन नहीं सी खिच्चिआ। कुझ अख़बारां-रसालिआं वल्लों मिले विशेश महत्तव अते कुझ आलोचनातमक यथारथवादी जीवन-द्रिशटी दे तिख्खे प्रेरकां अधीन मिंनी कहाणी नूं इकदम अजिहा हुलारा मिलिआ कि 1972 विच सतवंत कैंथ दे संग्रहि ‘बरफ़ी दा टुकड़ा’ तों इह सिलसिला पक्के पैरीं अग्गे वधण लग्गिआ। फिर मौलिक दे नाल नाल संपादित अते अनुवादित मिंनी कहाणी संग्रहि वी तेजी नाल साहमणे आउण लग्गे अते मिंनी कहाणी इक धारा बण के वहिण लग्गी।

दो कु सतरां तों लै के अध्धे कु पंने दे आकार वाली मिंनी कहाणी आपणी रचना-विधी वजों मुढ्ढ तों ही वख्खरता सथापित करन दा उचेचा यतन करदी है। इस विच घटनावीं सिलसिले अते पातर-उसारी लई अलप-मातर जगहा ही हुंदी है। इस लई संकेतक बिरतांत दा सहारा लैंदिआं इह बहुता कुझ पाठक दी कलपना उते छड्डदिआं आपणे विअंगमई, विसफोटक अते रमजी अंत वल्ल वधदी है। इस दी रचना-विधी किसे ग़ज़ल दे शेअर वांग विरोधाभासी चरितर वाली हुंदी है। ”मिंनी कहाणी बिरतांत-साहित दा इक अजिहा रूप है जिस दी नेड़ता सभ तों वध्ध चुटकले नाल है। ...मिंनी कहाणी नूं इक सि਼अर वरगी रूप-रचना किहा जा सकदा है। ‘घटना’ निक्की कहाणी दा तत्त है ते ‘गल्ल’ मिंनी कहाणी दा। मिंनी कहाणी बस्स इक गल्ल हुंदी है, ते इस दी प्रापती कोई सारथक गल्ल करन विच ही है। पंजाबी विच इस कथा-रूप दा वाधा दैनिक अख़बारां ते मिंनी परचिआं दे वाधे नाल होइआ ते इस दे विकास दीआं संभावनावां वी वधेरे इनहां उते ही निरभर हन।’’18 पत्तरकारी दे पेटे पै जाण करके पंजाबी मिंनी कहाणी कलातमक बुलंदी तों आम करके विरवी ही रही है। वरिआम सिंघ संधू दे कहाणी-संग्रहि ‘भज्जीआं बाहीं’ दे अंत ते छपी इकलौती मिंनी कहाणी ‘काहल’ वरगीआं दारशनिक छोहां वालीआं पंजाबी मिंनी कहाणीआं अलप-मातर ही हन। पंजाबी दे सथापित कहाणीकारां नें उंज वी मिंनी कहाणी लिखण तों गुरेज कीता है अते सिरफ मिंनी कहाणीआं राहीं कोई रचनाकार पहिली कतार दा पंजाबी कहाणीकार बण सकण दी वडिआई वी हासल नहीं कर सकिआ। भावें मिंनी कहाणी दे लेखकां अते समीखिअकां दी भरपूर सरगरमी अते योगदान तों इनकारी वी नहीं होइआ जा सकदा अते मिंनी कहाणी नें वित-मूज़ब आम पंजाबी पाठक नूं प्रभावित वी कीता है पर मिंनी कहाणी नूं इक सुतंतर विधा वजों परवान चहड़ाउण दीआं कोसि਼शां कुझ अतिकथनी भरीआं हन। उंज मिंनी कहाणी हुण कहाणी दा ही इक परवानित अते प्रमाणिक लघू-रूप जां भेद है।

मिंनी कहाणी दी तुलना विच वेखीए तां पंजाबी दे सथापित कहाणीकारां नें बाल-कहाणी लिखण विच वधेरे रुची लई है, भावें कि इसनूं आधुनिक कहाणी दे इक भेद दी थां सुतंतर बिरतांत विधा वजों ही प्रवानिआ गिआ है। इसे करके किसे बाल-कहाणी नूं आपणे कहाणी-संग्रहि विच शामिल करन तों गुरेज़ ही कीता जांदा है। बाल-कहाणी विच मनुख्खी विहार दी डूंघी समझ दी थां उपदेशातमक सिट्टा (Moral) कढ्ढण उते बल वधेरे रहिंदा है, जिस करके आपणी रचना-विधी वजों इह लोक-कथा दे नेड़े विचरन लगदी है। बहुती वारी तां अख़बारां विच लोक-कथावां दी बाल-कहाणी वजों ‘पेशकश’ कीती गई मिलदी है। बाल-कहाणी वी आधुनिक पंजाबी कहाणी दा इक महत्तवपूरन भेद हो सकदी है बशरते उस दी रचना आधुनिक द्रिशटी तों कीती गई होवे। मिसाल वजों पेमी दे निआणे (संत सिंघ सेखों), कुलफी (सुजान सिंघ), करामात (करतार सिंघ दुग्गल) आदि बाल-कहाणीआं ही हन, लोड़ सिरफ इनहां दी संचार-योगता नूं बाल-सूझ अनुकूल ढालण दी है। इह कहाणीआं निरोल संदेश दी थां आधुनिक मनुख्खी-विहार दी समझ वल्ल तुरदीआं हन। हिंदी फि਼लमां ‘मासूम’ अते ‘तारे जिमीं पर’ दी संचार-विधी तों आधुनिक बाल-कहाणी दी रचना-विधी लई महत्तवपूरन संकेत प्रापत कीते जा सकदे हन। पंजाबी विच अजे आधुनिक बाल-कहाणी दी रचना-विधी नूं पूरी तरहां पछाणिआ नहीं जा सकिआ, इस लई इह आधुनिक कहाणी दा अंग बण के विकसत वी नहीं हो सकी अते आधुनिक बाल-पाठक नूं संतुशट करके नाल वी नहीं जोड़ सकी। सत्तवें दहाके विच ही वसि਼शट पंजाबी कहाणी दे हाशीए उते इह होर कहाणी-भेद उभरिआ जिस नूं लच्चर कहाणी (Pornographic) वजों पहड़िआ गिआ। अजिहीआं कहाणीआं ‘फुल्ल पत्थर’ वरगे लुकवें ढंग नाल चलदे रहे रसालिआं नाल साहमणे आईआं। इनहां कहाणीआं दा मूल मकसद तां काम-क्रीड़ा दे वेरविआं राहीं पाठक दी काम-उतेजना नूं भड़का के आपणा माल वेचणा ही सी पर इनहां कहाणीआं नें कहाणी-रस दी कथा-रूहड़ी दा भरपूर इसतेमाल कीता। इनहां कहाणीआं दा चटपटा आरंभ किसे औरत-मरद दे नाटकी ढंग नाल मेल नाल हुंदा सी। इस मेल दा अंत भावें संभोग नाल होणा निसचत ही हुंदा सी पर उस सिखर तक्क पहुंचण तों पहिलां अनेकां जुगतां नाल बिरतांतक गती नूं अटकाअ के रख्खिआ जांदा। इस सपेस नूं उतेजना-भरपूर द्रिशां नाल पूरिआ जांदा। बलिऊ-फि਼लमां दी आमद नाल इह कहाणी-भेद तां लोप हो गिआ पर इस दी केंदरी कथा-रूहड़ी दा झाउला हुण वी पंजाबी दीआं ‘बेबाक कहाणीआं’, ‘प्रेम कहाणीआं’ विचों वेखिआ जा सकदा है। इह कहाणीआं पंजाबी दी मुख्ख-धारा विच वी प्रवान हन किउंकि इनहां दा मूल मकसद काम-उतेजना नूं भड़काउणा नहीं बलकि विशे दी लोड़ अनुसार कुझ काम-द्रिशां दी संकेतक वरतों कर के काम-विहार नूं समझणा है। फिर वी मंडी दी मुनाफ़ा बिरती दे दबाअ अधीन इस कथा-रूहड़ी नूं निरंतर महत्तव मिलदा रिहा है। बूटा सिंघ शाद दीआं कहाणीआं जिहड़ीआं कि लच्चर अते वसि਼शट कहाणी दे विचकारली कड़ी कहीआं जा सकदीआं हन, नें इस कहाणी-जुगत दा काफी प्रयोग कीता है। मिंनी कहाणी दे समानंतर चलदी चुटकला-कहाणी, जिस दा प्रमुख्ख संचार-सरोत मोबाईल दे ऐस.ऐम.ऐस हन, विच वी लच्चर-कहाणी दी कथा-रूहड़ी दा पुनर-उतपादन वड्डी मातरा विच हो रिहा है।

नौवें दहाके दे मुढ्ढले सालां विच वरिआम सिंघ संधू दीआं कहाणीआं वापसी, कुराहीआ, दलदल आदि नाल कहाणी दा इक होर महत्तवपूरन भेद साहमणे आउंदा है जिस नूं लंमी कहाणी वजों प्रवान कर लिआ गिआ है। आकार विच वडेरे विसथार वालीआं पंजाबी कहाणीआं तां मुढ्ढले दौर तों ही लिखीआं जांदीआं रहीआं हन पर उनहां दी विलख्खण कहाणी-भेद वजों माणता नहीं बण सकी। उह लंमीआं कहाणीआं आपणे लकीरी पासार, इकभावी पातर-उसारी अते सरल बिरतांतक विधी कारन वसतू-यथारथ दी जटिलता नूं पकड़ सकण तों असमरत्थ रहीआं। इस लई बाअद वाली लंमी कहाणी नें सही अरथां विच इस कहाणी-जुगत नूं लोड़ींदी संरचना प्रदान कीती। ”इह कहाणी मुख्ख पाठ नाल अनेकां उप-पाठ सबंधित करके अंतर-पाठमूलकता दी विधी राहीं बहु-परती यथारथ नूं पेश करन विच सफल होई है। इह कहाणी मुख्ख पातर दा नाइकतव उभारन दी थां उसदा विसरजण करदी होई उसनूं सथितीआं अग्गे हारदा पेश करके दुखांतक प्रभाव सिरजदी है।’’19

इस कहाणी-भेद दे प्रापत पाठां दे विहारक अधिऐन राहीं गलप-शासतरीआं नें इस दे प्रमुख्ख लछ्छणां दी निशानदेही करन दे यतन कीते हन। ”लंमी कहाणी दा प्रयोजन तां निक्की कहाणी वाला ही हुंदा है पर इस दी रचना-विधी विच सथितीआं दीआं भिंन भिंन परतां, दिशावां अते पासारां नूं मूरतीमान करन दी समरत्था हुंदी है जिस करके इह विधा यथारथ दे समुच्च दी पछाण कराउण दे योग हो निबड़दी है। नावल नालों इसदी होंद-विधी दी वख्खरता इस गल्ल विच है कि इह इको सथिती उते केंदरित हुंदी है पर निक्की कहाणी नालों इस दी भिंनता दा सबंध सथिती दे बहु-परती अते बहु-पासारी वेरविआं नाल है।’’20

पंजाबी लंमी कहाणी नें विसथार-सिरजण दी विधी लई बहुत सारे प्रयोग कीते हन पर जिस विधी नूं प्रमुख्खता हासिल होई है उह इह है कि बिरतांतकार किसे वरतमान बिंदू उते खहड़ के, भूत-भविख्ख वल्ल जांदा-मुड़दा इक बिरतांतक दाइरे दी सिरजणा करदा है। इस लई लंमी कहाणी नूं ”दाइरागत संरचना’’ वाली कहाणी वी किहा गिआ है। ”इस कहाणी विच भूतकाल विचली जाणकारी नूं बिरतांतित वरतमान (Narrated present) दे झरोखे विचों पेश कीता जांदा है ते इस तरहां शीघरता दी भावना नूं संपंन कीता जांदा है। इस तरहां भूत ते वरतमान कहाणी विच इको थां इकठ्ठे हो जांदे हन। इस भांत दी कहाणी ही संरचना दे अंतले बिंब विच सिखरली सथिती (boundary situation) दी घाड़त ते भूतकाल राहीं पेश होइआ थीम इकठ्ठे पेश हुंदे हन ते पारगामी चरितर ग्रहिण करदे हन।’’21

लंमी कहाणी विच बिरतांतकार भावें अनयपुरखी होवे जां उतम-पुरखी उह आपणी सूतरधारी भूमिका नूं तिआग के अते बहु-आवाजी बिरतांत सिरजके ही कलातमिकता दे मापदंडां उते पूरा उतर सकदा है। इस बिरतांतकार दी होंद अते पुजीशन नूं जानण वासते पाठक नूं काफी चेतंन हो के बिरतांत ’च खुभ्भणा पैंदा है। बिरतांतकार दी आवाज पातरां दीआं विभिंन आवाजां नाल रलगड्ड होण दी सूरत विच उस दी ग़लत पछाण दा तौख़ला अकसर बणिआ रहिंदा है। मिसाल वजों वरिआम सिंघ संधू दीआं पंजाब संकट सबंधी लिखीआं ‘भज्जीआं बाहीं’ वरगीआं कहाणीआं विच पातर दी आवाज़ लेखक दी आवाज़ समझण दा टपला आम ही लगदा रिहा। फिर वी किसे पातर जां पातर-समूह प्रती बिरतांतकार दी हमदरदी दे सूतर जां कहाणी दी केंदरी धुनी विचों बिरतांतकार दे विचारधारक पैंतड़े दा भेत लग्ग सकदा है।

आपणे सुभाअ वजों लंमी कहाणी जटिल अते खुल्ल्हे सरूप वाली हुंदी है। इस लई इस विच दूजे अनुशाशनां - इतिहास, मिथिहास, मनोविगिआन, समाज विगिआन, दूजे साहित रूपाकारां अते इलैकट्रौनिक संचार साधनां दीआं विधीआं नूं प्रयोग कर सकण लई काफी गुजाइश हुंदी है। पंजाबी विच इस कहाणी-भेद नूं बहुत दिलचसपी नाल अपणाइआ गिआ है। वरिआम सिंघ संधू तों इलावा अतरजीत, मोहन भंडारी, प्रेम प्रकाश, रघुबीर ढंड, जरनैल सिंघ, अमन पाल सारा, बलविंदर सिंघ गरेवाल आदि नें वी कुझ कलातमक लंमीआं कहाणीआं लिखण विच सफलता हासिल कीती है। पर इस कहाणी-भेद नूं सफलता नाल रच सकणा अजिहे करड़े अभिआस अते हुनर दी मंग करदा है कि पंजाबी विच लंमी कहाणी दे नां उते कला-विहूणीआं विसत्रित कहाणीआं दी वी भरमार वेखण नूं मिलदी है। इस लई चेतंन पाठक वल्लों लंमी कहाणी दे लेखक तों कहाणी-रूपाकार दीआं बंधशां नूं करड़ाई नाल निभाउण दी मंग कीती जांदी है। ”कुझ वी होवे दाइरागत कहाणी दे विसतार नूं वी कहाणी दी विधागत लोड़ उपर पूरा उतरना पवेगा, भावें इह विसतार उपकथाई जां दुहराउमई होवे जां लेखक कहाणी दे वेरविआं नूं उंज ही विसथारमुख पैमाने राहीं पेश करे। कहाणी दी विधागत लोड़ हर बिरतांतक दाइरे दा काहल विच जलदी बंद होणा है। दाइरागत कहाणी वी हर विसतार पिछ्छों मूल तंद उपर आउंदी रहिंदी है। इस तरहां कहाणी दी विधागत लोड़ वी पूरी हुंदी है जिस विच कहाणी दी मूल तंद दा छोटी होणा }रूरी है। बाकी सभ कुझ इसे तंद दा विसतार हुंदा है ते इह विसतार मूल तंद दा अनिख्खड़वां अंग बण जांदा है।’’22

पंजाबी विच लंमी कहाणी बहु-परती अते बहु-पासारी होण दी सूरत विच पाठक अग्गे इना कुझ परोस सकण दी समरत्था हासल कर लैंदी है कि दूजीआं साहित विधावां तों सि਼रोमणी सथान दी हक्कदार बण जांदी है। पंजाबी दे कहाणी-लेखक अते पाठक उते इस विधा दे मूंहजोर प्रभाव नूं इस गल्ल विचों वी वेखिआ जा सकदा है कि उह पंजाबी दे सिरमौर कहाणीकार कुलवंत सिंघ विरक दे कहाणी-माडल तों वी वधेरे लंमी कहाणी दी जटिल विधी नूं केंदरी सथान देण लग्ग पिआ है।

वीहवीं सदी दे अंतले दहाके विच कंपिऊटर युग दी आमद नाल पंजाबी कहाणी दी बिरतांत-विधी विच अनेकां प्रयोगां लई राह खुल्ल्ह जांदा है। गिआन दे विसफोट नाल कुझ वी बहुता समां नवां नहीं रहिंदा अते इलैकट्रौनिक मीडीए दे सनसनीखेज़ प्रगटाविआं नाल जिंदगी गलप नालों वी वधेरे गलपी लग्गण लग्ग जांदी है। विशवीकरन दीआं इनहां नवीआं प्रसथितीआं विच आपणी मूल रहितल तों उखड़े पंजाबी बंदे अंदर उठण वाले जवहार-भाटे कहाणी दी रचना-वसतू बणदे हन। द्रिश माधिअम दी गेझ पए सरोते पाठक दरशक नूं कहाणी नाल इकसुर करी रख्खणा अति मुशकल कंम हो जादा है।

अंतरराशटरी परिपेख विच विचरदी इस दौर दी पंजाबी कहाणी कोलाज़कारी दी जुगत नूं आपणी केंदरी विधी वजों अपणाउंदी है। इह कोलाज विभिंन परिपेखां, विभिंन आवाजां, विभिंन समिआं, विभिंन सथानां, विभिंन रूपाकारां अते विभिंन अनुशासनां दे कलातमक तालमेल राहीं सिरजिआ जांदा है। अजिहा तालमेल सिरजण दा कारज आम करके उतम-पुरखी पातर-रूप बिरतांतकार करदा है। उह सवै-प्रगटावे दी विधी राहीं आपणे अंदरला गुबार पाठकां नाल सांझा करन लगदा है अते विच विच प्रसंगवस्स आपणे पिछोकड़ तों जां आपणे अंदरों किसे होर बदलवीं आवा} नूं उभरन लई थां दिंदा रहिंदा है। इउं पाठक बिरतांतकार दा इकबालीआ बिआन सुणन लई कहाणी पहड़न लगदा है अते रता कु अग्गे जा के ख़ुद टकरावीआं आवाजां दे घमसाण विच उलझिआ महिसूस करदा है। इह आवाजां ताअनिआं-मेहणिआं, मत्तां, यकीनदहानीआं, कौलां, फरेबां, धरवासिआं, सौहां, सुपनिआं दे रूप विच उतम-पुरखी बिरतांतकार दे अवचेतनी संसार दा तां पहिलां ही अंग बण चुक्कीआं हुंदीआं हन, हुण पाठक दी चेतना नूं वी झंजोड़न लगदीआं हन। अजोके उतर-आधुनिक दौर दा सारा ज़हिर इनहां आवाजां विच रलिआ होइआ होण करके इह किसे अती नेड़ले नाल सांझीआं करनीआं वी मुहाल जापदीआं हन। सिट्टे वजों किसे प्रगीतक रचना वांग बिरतांतकार जिवें आपणे आप नाल जां खलाअ नाल गल्लां करदा है। पाठक इनहां गल्लां नूं असिध्धे ढंग (over hearing) नाल सुणदा है। कहाणी कहिण दी इस जुगत नूं बहुवचनी एकालाप (Polyphonic Monologue) कहि सकदे हां किउंकि इस विच बिरतांतकार दा एकालाप वी संवादक सरूप वाला हुंदा है। इस कहाणी विच बिरतांतकार आपणी आवाज़ नूं वध्ध तों वध्ध प्रमाणिक बणाउण लई आपणे अछोह अनुभवां जां लुकवें कारजां नाल पाठक दी सांझ-भिआली पुआउंदा है। अजिहा उह अती निज्जी सरोतां जिवें डाइरी, सुपने, यादां, बुड़बड़ाहट, फुसफसाहट, इकबालीआ कथनां, फोनां आदि राहीं करदा है। बिरतांतकार लई इह सारा अमल किसे मजबूरीवस्स करन करके कशटदाइक हुंदा है किउंकि आपणे अवचेतनी संसार नूं उगलछ्छ के जनतक बणाउणा कदे वी सौखा नहीं हुंदा। इस प्रकार दी बहु-आवाजी रचना-विधी नूं सफलता नाल वरतण वाले कहाणीकारां विच सुखवंत कौर मान, प्रेम प्रकाश, अजमेर सिध्धू, बलविंदर गरेवाल, सुखजीत, बलजिंदर नसराली, जिंदर, भगवंत रसूलपुरी, देस राज काली, कुलवंत गिल्ल, बलदेव सिंघ ढींडसा, बलीजीत, जसविंदर सिंघ, मनिंदर कांग, सांवल धामी, तलविंदर सिंघ, सुकीरत, हरप्रीत सेखा, जरनैल सिंघ, अमन पाल सारा, मनमोहन बावा, इलिआस घुंमण, जतिंदर सिंघ हांस, जसवीर राणा, केसरा राम, गुरमीत कड़िआलवी, अनेमन सिंघ आदि चरचित नां हन।

रूपाकारक नज़रीए तों इस उतम-पुरखी बिरतांतकारी दीआं सभ तों वड्डीआं समस्सिआवां ‘मैं’ पातर दे अढुकवें भाशाई मुहावरे अते बिरतांत दी अमूरतता नाल सबंधित हन। उतम-पुरखी बिरतांतकार दी भाशा बहुती वार उस दी जाती जां कार-विहारी विलख्खण पछाण दे अनुकूल नहीं हुंदी अते उह पातर-विशेश दी थां लेखक दे विचारां दा बुलारा जापण लग्ग पैंदा है। मिसाल वजों जतिंदर सिंघ हांस दी कहाणी ‘तख्खी’ दा मैं पातर सपेरा है पर उस दा भाशाई मुहावरा अते तरक-वितरक उस दी मूल पछाण तों किते उचेरा है। इसे तरहां विभिंन आवाजां नूं अती संकेतक ढंग नाल पेश करन करके कहाणी अमूरतता दी सिकार वी हो जांदी है जिवें बलीजीत अते देस राज काली दीआं कहाणीआं विच अजिहा अकसर हुंदा है। अजिहा होण नाल इस बहु-आवाजी कहाणी नूं चुणींदा बौधिक पाठक उते ही टेक रख्खणी पैंदी है।

अजोकी पंजाबी कहाणी नें बिरतांत-जुगतां दे पख्खों बेशुमार प्रयोग कीते हन। मिसाल वजों मनमोहन बावा नें मित्थ आधारित बिरतांत सिरजिआ, जरनैल सिंघ जां अमन पाल सारा नें कुझ निरोल पछ्छमी मूल दे पातरां दुआले बिरतांत उसारिआ अते तलविंदर सिंघ जां अजमेर सिध्धू जां जिंदर नें लिंग-बदली दी जुगत नाल बिरतांत सिरजणा कीती (कुझ औरत कहाणीकारां नें वी अजिहा प्रयोग कीता) आदि। इस तों इलावा कुझ नवें कहाणी-भेद वी पंजाबी विच होंद ग्रहिण करदे नज़री पैण लग्गे हन, जिवें विगिआन कहाणी अते वाकिआ कहाणी (Polyphonic Monologue)।

अमरजीत सिंघ (इक दिन धरती दा), डी.पी.सिंघ (नवें युग दा आरंभ), सुरिंदर पाल ढिल्लों (सुपरो सुपर) अते अमरजीत पंनूं (तेरवीं संतान) नें कुझ गिणती दीआं अजिहीआं कहाणीआं लिखीआं हन जिनहां नूं विगिआन-कहाणी दी कोटी विच रख्खिआ जा सकदा है। भारत विच पूरव-यथारथवादी चिंतन दे दौर दी मित्थ-सिरजणा दा तां भावें विशाल भंडार है पर आधुनिक विगिआन गलप दी मूलों ही अणहोंद रही है। हुण उतर-यथारथवादी दौर दी पंजाबी कहाणी फैंटसी नूं केवल इक जुगत वांग वरते जाण नूं ही बल नहीं मिलिआ बलकि अजिही विगिआन कहाणी लिखण दे उपराले वी होए हन जिस विच खोज, मित्थ, फैंटसी अते यूटोपीआ दे उह सारे तत्त मिलदे हन जिहड़े विगिआन-गलप दी बुनिआद मंने जांदे हन। ”विगिआन-गलप किसे हद्द तक्क फैटांसटिक जरूर हुंदा है। समुच्चे विगिआन-गलप विच इह गल्ल सांझी है कि इस विच बाहरी जगत दे नेम-प्रबंध नूं उलटा कर के वेखिआ गिआ हुंदा है अते अजिहा फैंटसी रचना दी अंदरूनी संरचना सिरजे जाण दी लोड़ हुंदी है।’’23

हुण जदों कि इक पासे विगिआनक लभ्भतां दी बरकत नाल होर धरतीआं दी खोज तिखेरी होई है, अरोग मनुख्ख जां कालोन बणा सकणा संभव हो सकिआ है अते दूजे पासे ऐटमी हथिआरां दे जख़ीरिआं नाल विशव दे बीज-नास होण दी चिंता सताउण लग्गी है तां मनुख्खी कलपना दी किसे वख्खरे भविख्ख दे नकश चितवण दी जगिआसा होर प्रचंड होई है। पंजाबी दी अजोकी विगिआन-कहाणी दा वसतू-संसार वी अजिही मनुख्खी जगिआसा उते टिकिआ होइआ है।

पंजाबी विच यथारथवादी कहाणी दी परंपरा तां बहुत म}बूत रही है अते किते किते प्राकिरतकवाद तक्क वी पहुंची मिलदी है पर उस दे ही इक भेद ‘सच्चीआं कहाणीआं’ दी कोई होंद वेखण नूं नहीं मिलदी। पंजाबी विच तां वारतक नूं वी आम करके लोड़ों वध्ध गलपी जां प्रगीतक रंगण देण दी पिरत है अते सवै-जीवनी साहित विच वी सच्च दे दरशन दुरलभ्भ ही हुंदे हन। फिर वी पिछले सालां ’च साहमणे आए अमन गिल्ल दे कहाणी-संग्रहि ‘यूनीवरसिटी आफ लिलीपुट्ट’ नें इस पख्खों धिआन खिच्चिआ कि उस विच गुरू नानक देव यूनीवरसिटी, अंम्रितसर दे कुझ अधिकारीआं अते श्रोमणी गुरदुआरा प्रबंधक कमेटी, अंम्रितसर दे करता-धरता लोकां दी काफी हद्द तक्क हकीकी नकशो-निगारी कीती गई मिलदी है। इसे तरहां पंजाब पुलस दे इक रिसाले राहीं पिछले सालां विच पंजाब पुलस दीआं अपराध-फाईलां उते अधारित सच्चीआं कहाणीआं नूं जनतक करन दा यतन कीता गिआ।24 इस विच शामिल इक सी जस्सी, मैं गुरमीत बिआन दे रही हां, नशतर वांग दिल ’च खुभ्भे बोल, राहदारी आदि कहाणीआं कुझ कुझ जासूसी रंगण वाली वाकिआ कहाणी दी मिसाल पेश करदीआं हन। सुरजीत सिंघ पंछी नें ‘वाकिआ’ दा बकाइदा नां दे के इक अजिही बिरतांतक रचना ‘लंगूर’ दी रचना कीती है जिहड़ी उस नूं टरक्कां दे कारोबार करदे गुरजंट सिंघ नें ‘हड्डबीती’ कहि के ‘कहाणी’ वजों सुणाई सी।25 इस विच जीतू नां दा डराईवर गुहाटी वल्ल गेड़ा लाउण गिआ लंगूर लै आउंदा है। मुनाफ़ा खट्टण दे मनशे नाल लिआंदा इह लंगूर डराईवर अते उसदे मालक लई किवें मुसीबत दी जहड़ बण जांदा है अते उनहां नूं अदालत तक्क लै के जांदा है, इसदा दिलचसप बिआन इस ‘वाकिआ’ विच मिलदा है। पंजाबी अख़बारां-रिसालिआं, सफ़रनामिआं, जीवनीआं, सवै-जीवनीआं विच इस भांत दी रचना तां घट्ट-वध्ध मातरा विच मिलदी है पर उसदे रचनाकार अजे इस रूपाकारक-भेद दे सरूप नूं सुचेत हो के नहीं सिरज रहे जिस करके उह ‘वाकिआ’ रौचिक होण दे बावजूद बिरतांतक गुलाई तों विरवे रहि जांदे हन। पंजाबी पाठक दी इस कहाणी-भेद विच वध रही रुची इस दे बिहतर भविख्ख वल्ल संकेत करदी है। मिसाल वजों नवां ज़माना वल्लों करवाए इक सरवेखण दौरान साल 2007 विच पंजाबी पाठक दी पहिली पसंद बणीआं कहाणीआं ‘भार’ (मनिंदर कांग) अते ‘इक घर आजाद हिंदीआं दा’ काफी हद्द तक्क वाकिआ दीआं कहाणी-जुगतां नाल लिखीआं गईआं कहाणीआं हन।

समुच्चे रूप विच किहा जा सकदा है कि आधुनिक पंजाबी कहाणी, बिरतांत दा इक अजिहा रूपाकार है जिसने आपणी संजमी विधी उते काइम रहिंदिआं वी नित्त नवें प्रयोगां नाल आपणी सिरजणातमक समरत्था नूं इस कदर वधाइआ है कि हुण इस राहीं जीवन दी जटिलता नूं फहड़ सकणा असंभव नहीं रिहा। प्रयोगां दे राह पए इस रूपाकार दे अग्गों बहुत सारे भेद होंद ’च आ जाणे वी इक सुभावक वरतारा है। आपणे इनहां भेदां सदका ही कहाणी-रूपाकार नें वसतू-यथारथ दे हरेक रंग नूं पंजाबी पाठक तक्क पहुंचाउण दा साहस भरिआ कारज नेपरे चाहड़न विच सफलता हासल कीती है।