डा सवराजबीर दे नाटक- संग्रहि ‘इह गल्लां कदे फेर करांगे’ विच्च छे लघू नाटक/सकिट्ट अते इकांगी शामिल कीते होए हन जो उस नें पिछले दस सालां दे समें विच्च लिखे अते केवल धालीवाल नें आपणीआं मंची पेशकारीआं राहीं समे समे दरशकां दे सनमुख्ख कीते। डा. सवराजबीर दे पहिले सारे वड्डे नाटक वी केवल धालीवाल नें ही मंचित कीते हन। डा. सवराजबीर पंजाबी दा समरत्थ, गंभीर अते संवेदनशील नाटककार है। इस नाट पुसतक तों पहिलां उस नें पंजाबी नाटक-साहित विच्च कलासिक नाटक दा दरजा रख्खदे वड्डे नाटक, धरमगुरू (1999), क्रिशन (2001) अते शाइरी (2004) दी सिरजणा कीती । सवराजबीर नें आपणी सिरजण प्रक्रिआ दे पहिले दौर विच्च इतिहास, मिथिहास ’चों कथा लै के अजोके समें दीआं प्रसथितीआं नूं समझण समझाउण दा यतन कीता। उह धरम, सिआसत अते समाजिक रहितल विच्च पईआ विरोधतावां अते दोग़लेपण नूं अजौके संदरभ विच्च पेश करदा है। उस दे होर प्रसिध्ध पूरे नाटक मेदनी (2002), कल्लर (2007), मस्सिआ दी रात (2013), हक्क (2015), अगनीकुंड (2016), तसवीरां (2017) हन।

पंजाब दी समाजिक सभिआचारक रहितल विच्च पित्तर सत्ता भारू रूप समाई होई है अते इस विच्च जन मानस आपणीआं मानसिक ग्रंथीआं विच्च रिशतिआं दीआं पीडीआं गंढां साहित पितरकी विच्च जिउंदा है। पैदावारी साधनां दे बदलाव अते उहनां विच्च औरत दी भरपूर भागीदार होण दे वाबजूद वी औरत समाजक रिशतिआं दीआं अंदरलीआं परतां विच्च गौण सथिती विच्च ही है।

इस नाटक संग्रहि दे पातर समाजिक रहितल विच्च पईआं पित्तर-सत्ता दीआं मानतावां नूं पहिलां तां आपणी ज़िंदगी विच्च बरदाशत करी जांदे हन पर नाटक दे अंत उत्ते रद्द करदे होए बदलाअ लई ज़मीन तिआर करदे हन। साडे समाज दा नज़रीआ जे औरतां (मां, धी, बीवी, भैण) प्रती अजिहा है तां इह समाज बदलण दी लोड़ है। ‘इह गल्लां कदे फेर करांगे’ नाटक दे पातर सवाल उभारदे हन अते नाटक दे किरदार प्रसथितीआं चों हल्ल लभ्भदे दिसदे हन। इनहां नाटकां दा सुनेहा सवालां विच्च ही पिआ होइआ है। नाटक दी सफ़लता इस विच्च ही हुंदी है कि उह दरशक/पाठक नूं बे चैन(Upset) करे। कोई भाशन नां देवे। हल्ल नां देवे सगों दरशक ख़ुद सवालां दे हल्ल लई, उनहां नांह-वाचक प्रसथितीआं दे रू-ब-रू हो के उनहां दे हल्ल लभ्भण वल्ल आपणी यातरा आरंभ करे अते बदलाअ दे रसते तुरे ।

इस नाट संग्रहि विच्च इक्क पातरी (सोलो) नाटक हन । नाटक-विधा मंची पेशकारी राहीं ही आपणा सिरजणातमक अकार ग्रहिण करदी है।असल विच्च इक्क पातरी जां दो-पातरी नाटक-अदाकार अते निरदेशक दे नाटक हुंदे हन। निरदेशक दी विशे नूं समझण अते उस दे अंदर पई नाटकी टैकसट तक्क रसाई ही नाटक दी पेशकारी दे मिआर नूं तहि करदी है। संसार नाटक साहित विच्च इक्क-पातरी नाटकां दी वेटिंग फार गोदो तों बाअद लंमी फहिसत है। पंजाबी विच्च इक्क-पातरी नाटक वीहवीं सदी दे तीजे चौथे दहाके तों लिखे जांदे रहे हन । नेड़ले समिआं विच्च समाज विच्च समूहिक भागीदारी दी प्रविरती दे गोण होण नाल इस दा कोमल कलावां दी पेशकारी उत्ते वी असर पिआ अते साहित विच्च इकहिरे वरतारे विच्च इसदा निवारण होण लग्गा। इकीवीं सदी दे पहिले दहाके तों पंजाबी विच्च इक्क-पातरी नाटक लिखण दा रुझान वधिआ है । निरदेशक तकनालोजीकल युगतां दी वरतों नाल इक्क पातरी दी नाटक विच्च लंबी मनोबचनी नाल पैदा होई कारज दी खड़ोत दे खप्पे नूं पूर लैंदा है।

नाटककार कोल पातर दी मनोदशा नूं बिआनण लई भाशा ही मुख्ख हथिआर हुंदा है। इह गल्लां कदे फेर करांगे’ दे नाटकां विच्च गीतां अहिम भूमिका है ,उह जित्थे नाटक दी तोर नूं अगाह लिजांदे हन उथे पातर दी मनो दशा नूं बिआनण विच्च होर सहाई हुंदे हन। इहनां नाटकां विचली भाशा-जुगत दरशकां दीआं मनो-इंदरीआं दे सुणन तों अगांह सोचण, समझण अते दिल-दिमाग नूं हलूणदी है।’इह गल्लां कदे फेर करांगे विच्च इक्क संवाद-पाठ है जो पाठक दे कंनां नें सुणना है पर इनहां सारे नाटकां विच्च इस संवाद-लिखत दे नाल इक्क सब-टैकसट संवाद (Sub-Text) वी पेश हो रिहा है जो पेशकारी समें दरशक भलीभांत देख/सुण सकदा है। नाटकां दी समुच्ची बणतर विच्च दिसदे भाव(Manifest content) दे नाल बिंबां दी भाशा विच्च पेश बातन भाव (latent content) वी उजागर हुंदा है जो रंगमंची पाठ-पेशकारी समे पातर दी वेश भूशा, हाव भाव अते उस दीआं सरीरक मुदरावां राहीं इक्क सुर हो के प्रवाहित हो रिहा हुंदा है।

संवाद दा बहुत वड्डा महत्तव है। नाटक दी पेशकारी समें जित्थे पातरां दे बोलां दा प्रभाव दरशक उत्ते पैंदा है, उत्थे निरदेशक, अदाकार दी सरीरक मुदरा, उस दे चिहरे दे हाव-भाव अते संवाद राहीं पातर सिरजण विच्च वड्डा योगदान पाउंदा है। मिसाल दे तौर ’ते ‘सभ तों चंगी जनानी नाटक विच्च पातर दे संवाद /भाशा दे नाल नाल सरीरक किरिआवां अते प्रतीक दे तौर ’ते वरतीआं जाण वालीआं वसतां दा प्रयोग इक वधीआ जुगलबंदी है। नाइका दे सिरहाणे दे प्रयोग करन दे अंदाज़ विच्चों ही उस दी मनोदशा दे दरशन हुंदे हन जो उस दे बोलां नूं होर गहिराई प्रदान करदे हन। इस नाटक विच्च नाइका वल्लों बुलवाइआ संवाद उस दी सरीरक वेदना दे नाल मन दी वेदना अते वंडी होई रूह दी बात वी पाउंदा है। सभ तों चंगी जनानी औरत दे इनसानी हकूक दी दरद--दासतान है जिहड़ी केवल ‘भूआ’बण के रहि गई है। उस दीआं सरीरक ,मानसिक अते इनसानी लोड़ां समाजिक रहितल विच्च कोई थां नहीं रख्खदीआं। जित्थे नाटक विच्च पेशकारी वाले बोल कंनां विच्च पैंदे हन, उत्थे अबोल बोल वी दरशक तक्क रसाई करदे हन। इह ही सवराजबीर दी नाटकी - भाशा दा कमाल है।

इस नाट पुसतक दे सारे नाटक औरत सरोकारां नाल सबंधित हन। समाजिक रहितल विच्च धी, भैण, पतनी, मां प्रती समाज दा नज़रीआ वी पेश करदे हन।औरत दे रुदन,मानसिक गुंझलां,समाजक दबाओ अते समाजक रहितल विच्च उसदे रुतवे अते वसेब दुआले सारा ताणा-बाणा सिरजदे हन। लघू नाटक, ‘पसंद अते ‘सभ तों चंगी जनानी इसे संदरभ नूं उजागर करदे हन। ‘खुशबोअ’ विच्च ‘मरद पातर समाज दे वड्डे हिस्से दा प्रतीनिध्ध है अते इस राहीं पित्तर-सत्ता दी गहिरी दलदल दे दरशन हुंदे हन। अखौती इज़्ज़त पिछ्छे बाप वल्लों कतल कीती आपणी धी बारे मनोबचनी है। नाटक सवाल पैदा करदा है कि की खुशबोअ कतल कीती जा सकदी है? पंजाब अते हरिआणा विच्च ही नहीं सगों कैनेडा अते अमरीका विच्च वसदे पंजाबी भाईचारे विच्च ‘अखौती इज़्ज़त पिछ्छे अनेकां धीआं दे कतल कीते गए हन। इस नाटक विच्च ‘सकेलपल डाकटरी पेशे विच्च वरतिआ जाण वाला औजार ही नहीं सगों समाज दी सरजरी करन दे प्रतीक दे तौर ते प्रवाहित हुंदा है। लघू नाटक ‘पसंद विच्च समाज कुड़ी नूं विआहुण लई केवल मुंडे दी ‘पसंद नूं तरजीह दिंदा है। कुड़ी पसंद कीते जाण लई इक्क बज़ार दी वसतू दे तौर ’ते पेश कीती जांदी है। कुड़ी /धी दे मन उत्ते की बीतदी है इस दी किसे परिवार अते समाज नूं प्रवाह नहीं सगों वार वार ‘रद्द’ कीते जाण मगरों उस नूं ही दोशी ठहिराइआ जांदा है।‘

इस नाट-संग्रहि दा महत्तव पूरन टाईटल नाटक ‘इह गल्लां कदे फेर करांगे भरूण हत्तिआ बारे है । पंजाब नूं भरूणां दे खूह मिलण कर के सारे विशव विच्च शरमशार होइआ। औरत दी वार वार गरभपात कराउण नाल खोखली होई देह बारे किसे परिवारक मैबर नूं परवाह नहीं। पंजाब विच्च कुड़ी-मुंडे दा लिंग अनुपात समाज दी चिंता दा विशा अजे तक्क नहीं बणिआ।

‘अदाकार: आदि अंत की साखी’ बारे केवल धालीवाल नें इस पुसतक दे अंत विच्च निरदेशक टिप्पणी वजों इस नाटक दे लिखत पाठ तों मंची-पाठ (Theatrical Text) तक्क दे सफर नूं दरज कीता है। इह इस नाटक दे लिखत खरड़े तों मंची पेशकारी दी यातरा दा ही बिआन नहीं सगों हर निरदेशक दे लई राह दसेरा वी है कि किवें इक्क निरदेशक नाटक नूं मंच उत्ते धड़कण प्रदान करदा है। इस नाट-संग्रहि विचले सारे नाटक-अदाकार-निरदेशक दे नाटक हो निब्बड़दे हन किउंकि इक्क पातर नें बहुत सारे किरदारां नूं इक्को समें जिऊणा हुंदा है। निरदेशक अजिहा मंची कराफट सिरजदा है जिस विच्च वेश-भूसा, गीत-संगीत, सैट तों इलावा अदाकार दीआं सरीरक-किरिआवां (Body Language) दे असल नूं पेश करन विच्च सहाई हुंदीआं हन। प्रोड़ अदाकार ही इक्क-पातर राहीं बहुत सारीआं प्रसथितीआं अते किरदारां नूं पेश कर सकदा है। ‘इह गल्लां कदे फेर करांगे’ विच्च ‘अदाकार: आदि अंत की साखी’ बारे निरदेशक टिपणी तों सहिजे ही अंदाजा ला सकदे हां।

डा. सवराजबीर पातर दे किरदारां नूं समझण अते पेश करन लई थां पुर थां निरदेशकी- सहाइक टिप्पणीआं वी दिंदा है। इह सटेज सैटिंग समे अते मंच उत्ते वरतों विच्च लिआउण वालीआं वसतां हन।असल विच्च इह नाटक लेखक-अदाकार अते निरदेशक दी जुगलबंदी दे नाटक हन। अदाकार उनहां वसतां नूं मंच उत्ते किवें प्रयोग विच्च लिआउंदा है , उनहां दा भाव-अरथ दरशकां/पाठकां तक्क किवें प्रवाहित हुंदा है।

नवशरन नें इस पुसतक दी भूमिका विच्च लिखिआ है कि ‘इह गल्लां हुणे ही तुरनीआं चाहीदीआं हन। केवल धालीवाल नें निरदेशकी टिप्पणी विच्च लिखिआ कि इह गल्लां असीं वार वार करांगे’। साहितकारां, लेखकां, कलाकारां अदाकारां दे वार वार गल्लां करन तों बाअद वी समाज विचली पित्तर सत्ता दी गुंझलदार प्रसथिती दी जकड़ किउं नहीं टुट्ट रही। इह ही इहनां नाटकां दा मुख्ख सवाल है । सवाल पैदा हुंदा है कि उह किहड़ा वरतारा है जिहड़ा ‘खुशबोअ विचले उजागर सिंघ (बाप) अते भरा नूं मिलके आपणी धी अते भैण दा कतल करन लई मानसिक तौर ’ते तिआर करदा है। इनहां नाटकां दा इही उदेश है कि इस समाजिक रहितल विचली मानसिकता बदले बिना तंदरसत समाज दी सिरजणा नहीं हो सकदी। जिस विच्च औरत नूं सखसी आजादी समेत जिंदगी दे हर मसले उत्ते आपणी चोण करन दा अधिकार होवे।समाजिक बदलाअ लई इक्क वड्डी समूहिक लहिर उसारन दी लोड़ है फिर ही सवराजबीर वलौं नाटकां विच्च कीतीआं गल्लां घरां तों सत्थां तक्क तुरनगीआं।