जे. क्रिशना मूरती आपणे इक्क लेख विच्च लिखदे हन: “असीं सारे ‘सत्त बचन’ महाराज कहिण वाले हां। आपणी प्रविरती ‘ते वशिशट मनो-अरचना दे अनुसार असीं सारे सभ कुझ्झ प्रवान करी जा रहे हां। असीं सदा ही आरथिक ते सांसक्रितिक परंपरावां अते समाजक प्रभावां नूं चुप्प-चाप अंगीकार करी जा रहे हां। असीं कदे वी उहनां विरुध्ध खड़े नहीं होए। जेकर कदे खड़े होए वी हां तां लाचारी विच्च खड़े होए हां, समझ सोच के कदे वी नहीं। साडी खोज विच्च वी सदा डर मिलिआ रहिंदा है। साडी भाल विच्च वी सुविअवसथित भविख्ख दी आशा लुकी रहिंदी है। (‘नवनीत’, सतंबर 1962 विच्चों)

दरअसल गल्ल इह है कि ‘धरम’ आपणे आप विच्च इक्क बहुत ही पवित्तर अवस्सथा है पर धरम दा वरतमान समुच्चा ढांचा निरारथक ‘ते हानीकारक हो गिआ है। असीं मजबूर हो के वी खोजी बण सकदे हां। हालात साथों तुहाथों नांह करवा सकदे हन। पर सभ तों मज़ेदार गल्ल तां इह है कि समझ सोच के बिनां किसे मकसद दे, फळ जां दंड दी आशा जां डर दी आशंका तों बिनां ही नांह कहिणा इक्क बहुत ही वख्खरी ते हौसलाकुन अवस्सथा है।

इक्क सच्चा-सुच्चा ते धारमक मन साडीआं सभ समस्सिआवां नूं सुलझा सकदा है। धरम विच्च सभ कुझ्झ ही आ जांदा है। उसदे दाइरे तों परे कोई वी वसतू जां कोई वी अवस्सथा नहीं। ‘धरम’ कोई पूरन निसचित सिधांतां नूं मुख्ख रख्खके फूक-फूक के कदम नहीं रख्खदा सगों धरम केवल असलीअत तों सच्च नूं वेखदा है। उह केवल उप्परली पध्धर ‘ते ही सच्च नूं नहीं देखदा सगों अंदरली तहि भाव आतमा तक्क जा पुज्जदा है। उह, उसदे परदे पिछ्छे लुके होए सारे भेदां पिछ्छे कंम कर रहे सिधांतां ते शकती नूं गहु नाल वेखदा-विचारदा है। उह सारिआं भावां नूं समझण मगरों खोज उपरंत जिस अवस्सथा ते भूमिका नूं पुज्जदा है, उही इक्क नवां मन है, धारमक मन है, नहीं … नहीं, शुध्ध धारमक मन है।

छाती ‘ते हत्थ रख्ख के सच्च-सच्च दस्सणा कि की असीं सारे ही धरम नूं केवल इक्क शबद ही नहीं समझदे? की साडे लई धरम, केवल इक्क प्रतीक ही नहीं? साडे परंपरागत विचारां दा सिट्टा ही नहीं? साडे विच्चों, असीं सारे ही हिंदू, मुसलमान, सिख्ख, इसाई, यहूदी आदि इस लई हां किउंकि सानूं बचपन विच्च ही इह दस्सिआ गिआ है कि असीं इहनां विच्चों इक्क हां। सानूं मुढ्ढ तों ही साडे धरम जां तथाकथित धरम दीआं सारीआं ही सही ते ग़लत गल्लां दस्स दित्तीआं गईआं हन। सानूं सारे ही विशवास, अध्ध-विशवाश अते अंध -विशवास दे दित्ते गए हन। असीं इहनां नूं आपणे निज्जी अनुभव दे आधार ‘ते नहीं सगों दित्ते गए रूप विच्च ही प्रवान कर लिआ है। सपश्शट करन हित्त उदाहरण लई असीं ‘गुरू राम दास आशरम’ दे ‘अमरीकन सिंघां’ अते ‘हरे क्रिशना मूवमैंट’ दे गोरे काले मैंबरां नूं लैंदे हां। इह दोवें गरुप्प जद्दी धारमक विशवास नाल संपरक नहीं रख्खदे परंतू जेकर असीं इहनां दे विवहार नूं देखीए तां सानूं सहिजे ही अंदाज़ा हो जाएगा कि इनहां दोहां गरुप्पां दे मैंबर आपणे निज्जी अनुभव दे आधार ‘ते विचर रहे हन अते इहनां लई ‘सिख्ख’ जां ‘हिंदू’ धरम दा अरथ, इहनां धरमां विच्च जनमे मनुख्खां नालों निसचे ही वख्खरा है, डूंघा है, बिबेकी अते गंभीर है। असीं हिंदू जां सिख्ख हां किउंकि असीं अजिहे धारमक समाज विच्च जनम लिआ है, इह ‘हिंदू’ जां ‘सिख्ख’ हन किउंकि इहनां दा अनुभव है।

जे. क्रिशनामूरती दे कहिण अनुसार इक्क होर गल्ल वी है कि जिवें जवानी दे दिनां विच्च इक्क सामवादी मंन लैंदा है कि परमातमा नहीं है, तिवें ही असीं-तुसीं वी मंन लिआ है कि ईशवर है। इस लई जेकर गहु नाल विचारिआ जावे तां तुहाडे-साडे विच्च अते ईशवर नूं नां मंनण वाले बंदे विच्च कोई अंतर नहीं, किउंकि असीं-तुसीं दोवें ही आपणे आपणे संसकारां दे सिट्टे हां।

इह बिलकुल नां समझणा कि मैं नासतक हां जां मैं किसे धरम ‘ते आरोप लगा रिहा हां, जां इक्क धरम नूं दूजे धरम नाल तुलना करदिआं सिट्टे कढ्ढ रिहा हां। गल्ल धरम तों अग्गे धारमकता दी है। कहिण दा भाव इह है कि साडा वरतमान वरतींदा धरम दूजिआं दी अनुभूती दा सिट्टा है, इह साडा आपणा अनुभव नहीं। इस लई जद्दी प्रापत रूड़ीगत संसकारां तों मुकती पाए बिनां बंदा किवें खोज कर सकेगा कि की है अते की नहीं है? सच्च जाणना, मन नूं इस तरहां दे संसकारां तों मुक्कती दिलवा चुक्कण तों पहिलां ही इह कहिणा कि मैं धारमक हां, हिंदू हां, मुसलमान हां, सिख्ख हां, बोधी जां इसाई हां की बिलकुल बेअरथ नहीं लग्गदा? इस तरहां दा मन धारमक मन नहीं, परंपरागत मन है। डरिआ होइआ मन कदे वी इह पता नहीं लगा सकदा कि दिमाग़ दी पहुंच तों परे वी कोई वसतू है जां नहीं। किरपा करके मेरी गल्ल: बेशक्क नां सुणो, परंतू एकांत विच्च बैठ के इकल्लिआं कदे सिरफ़ आपणे मन दी हरकत वी सुणो, किउंकि आपणे दिल दी हरकत नूं सुणना वी इक्क कला है, इक्क तजरबा है। पूरे मन नाल सुणना है, अध्धे मन नाल नहीं, दु-चित्ते मन नाल नहीं। दरअसल असीं आम तौर ‘ते केवल अध्धे मन नाल ही सुणन दे आदी हां: तोलदे होए, डरदे होए, खंडन करदे होए। असीं सुणदे हां अते नाल ही इह वी सोचदे हां कि जो कुझ्झ सुण रहे हां उस नाल सहिमत होइआ जावे कि नां।

कुझ्झ धारमक लोक जेकर तरकहीन हन तां उह मानसिक द्रिशटी तों ज़रूर ही बिमार हुंदे हन। तरक ज़रूरी है, खोज ज़रूरी है। बिनां तरक जां खोज दे, प्रवानगी विच्च डर मिलिआ हुंदा है। धारमक मन कदे वी किसे मानता विच्च बझ्झिआ नहीं हुंदा, उह तां साडे संसकारां दी चीर-फाड़ करके सच्च प्रगट करन दी कोशिस करदा है। झूठ नूं बेनकाब करदा है। सारे परदे लाह दिंदा है।

पर अकसर असीं संसकार नहीं तोड़दे, तोड़न दा यतन वी नहीं करदे अते नां ही तोड़न दी हिंमत ही करदे हां। किउं भला? इस लई कि किते साडी इज़्ज़त नां जांदी रहे। इसे इज़्ज़तदार समाज विच्च, जिहड़ा कि अकसर गंदा जां गंधला रहिंदा है, मनुख्ख कदे वी समुच्चे तौर ‘ते मरिआदावां नूं नहीं तोड़दा। इसदा इह अरथ नहीं कि उह तोड़ नहीं सकदा। ज़रूर तोड़ सकदा है, उह समरत्थ है परंतू उह समाज दे डरों, भला बुरा आखे जाण दे डरों जां डरपोक होण कारन नहीं तोड़दा जां तोड़न दा साहस नहीं करदा। समझण वाली गल्ल है कि जद तक्क मन विच्च दवंद नहीं चलदा, किंतू-परंतू करन दी भावना नहीं जागदी, सच्च हत्थ किवें आवेगा?

लाला हरदिआल जी, ‘बौधिक सभिआचार’ लेख विच्च लिखदे हन: ‘इह तुहाडा फ़रज़ है कि तुसीं आपणे मन दा विकास करो, इसनूं सिखाओ अते उन्नां गिआन प्रापत करो जिंना तुसीं संभावित प्रापत कर सकदे होवो। गिआन इक्क खूह वांग है जिसनूं निरंतर चशमे भरदे हन अते तुहाडा मन इक्क बालटी दी तरहां है जिसनूं तुसीं इस विच्च सुट्ट सको अते उनां गिआन प्रापत कर सको जिंना तुसीं प्रापत कर सकदे होवो। … गिआन अते मानसिक आतम-सभिअता तुहानूं बेहिसाब आशीरवाद प्रदान करनगे। तुसीं धरम अते सिआसत विच्च अंध-विशवास अते भड़काहट दा शिकार नहीं होवोगे। -’तरक बोध’, जुलाई-अगसत 1972, विचों।

दरअसल किसे दा पिछ्छा करना आपणे विचारां नूं आपणी सुतंतरता नूं नशट करना है। फ़ारसी दा कवी ‘शेख साअदी’ उपदेश देंदिआं कहिंदा है: ‘आदमी नूं गिआन दे पिछ्छे मोमबत्ती दी तरहां पिघल जाणा चाहीदा है। इह तुहाडा फ़रज़ है भावें कि तुहानूं इसदी प्रापती लई सारी धरती उपरों ही किउं नां लंघणा पवे।’

असीं फिर वी ग़लत पिछ्छा करदे हां। पिछ्छा किउं करदे हां कुझ्झ प्रापत करना चाहुंदे हां, सफल होणा चाहुंदे हां। इह सभ करदिआं असीं डरदे हां। डर सदा सफल सच्च दी खोज दा वैरी है। डरिआ होइआ सरीर ‘ते डरिआ होइआ मन सभ वसतां विच्चों आराम, राहत अते सुरख्खिआ ही चाहुंदा है।

धारमक मन दा पहिला निशाना तां पहिलां आपणे आप नूं जाणना है, परम-तत्तव नूं जाणना तां मगरों दी गल्ल है। धारमक विचार कहिंदी है कि मनुख्ख सरीर अते आतमा दा बणिआ होइआ है। उस बुध्धी बारे चुप्प साधी होई है। इंझ लग्गदा है कि हुण गिआन दी प्रापती लई बुध्धी दा योगदान वी ज़रूरी है। परम-चेतना नूं अभोल ही निक्का जेहा संकुचित अते जहड़ मन किवें ते कदों जाण सकेगा? उह बुध्धी जिहड़ी डर, विरोध, दुख्ख, पीड़ा, इछ्छावां अते ईरखा तों बणी है, उह अपुज्ज तक्क किवें पुज्जेगी? सानूं की होणा चाहीदा है, इह जाणन तों पहिलां इह खोजणा ही पवेगा कि ‘असीं की हां?’ अगिआनता लई कोई थां नहीं, गिआनवान होण दी लालसा करदिआं यतन ज़रूरी है। गिआन, विगिआन आपणी थां अते धरम आपणी थां। परंतू इह वख्ख-वख्ख हुंदे होए वी इक्क दूजे ‘ते निरभर हन। जेकर विगिआन विच्च सारा जीवन नहीं समोंदा तां धरम विच्च विगिआनी हुंदिआं सारा जीवन समो जांदा है। धरम तों अग्गे, गिआन प्रापत कर चुकिआ इक्क धारमक मन समुच्चे मनुख्ख नूं पकड़दा है, उसदे किसे इक्क अंग नूं नहीं। जेकर असीं तुसीं सोचदे हां ‘मैनूं घुमंडी नहीं होणा चाहीदा’ तां मैनूं लग्गदा है कि असीं-तुसीं सच्च नूं नहीं देखिआ। असीं-तुसीं सभ घुमंडी हां, मंनीए भावें नां। ज़हिर भरिआ सप्प देख के असीं-तुसीं इक्क दम परे हट्ट जांदे हां। इत्थे विचार नहीं हुंदी, तुरंत किरिआ हुंदी है। फिर की कारन है कि असीं-तुसीं इह तां जाणदे हां कि सानूं ‘घुमंडी नहीं होणा चाहीदा’ फिर वी इस नूं दूर करन संबंधी कोई वी तुरंत किरिआ नहीं हुंदी? वेखण, वेखण विच्च अंतर है। इक्क देखणा अजिहा है जिस विच्च समां लग्गदा है, दूजा देखणा अजिहा है जिस विच्च बिलकुल ही कोई समां नहीं लग्गदा।

अते मैं गल्ल अजिहे मन दी कर रिहा हां जिहड़ा मन बिनां समें दे, बिनां विचार दे देख सकदा है अते किरिआशील हो सकदा है। अजिहा धारमक मन ही असीम नूं नापदा होइआ ‘उसनूं’ पकड़ेगा।