यकीनन इह डाइरी मेरी नहीं। तां फिर? डरना नहीं, इह डाइरी तुहाडी वी नहीं। दूजी सोच विच जेकर मैं आख दिआं कि शाइद इह डाइरी तुहाडी है जां तुहाडी हो सकदी है, मेरी है जां मेरी हो सकदी है तां वी की फरक पैंदा है कि इह डाइरी किस दी है? मनुख्ख दा कंम है मिठ्ठा अंब चूपणा। इस लई स्रीमान जी अंब चूपो, अंबां दे दरखत गिनण दी की लोड़ है? हां ते इह, इक डाइरी दा, इक पंना है। अजिहे कुझ होर वी पंने हन लेखक पास। पूरे यकीन नाल तां कदे वी कोई कुझ नहीं आख सकदा अते नां ही कदे अजिहे यकीन दी शाहदी ही भरनी चाहीदी है पर फिर वी विचार है कि शाइद इह पंने साडे किसे कंम ही आ ही जाण। अते जे आ गए तां वाह वाह भली अते जे नां आए तां रद्दी तां वधेगी ही।

सोोहो रोड सथित लाइबरेरी पुज्जदा हां। दरवाज़ा खोल्हदिआं ही उची उची गलां करदे पंजाबीआं दी आवाज़ कंनी पैंदी है। काऊंटर दे लागे पुज्जदिआं खब्बे पासे चोर अख्खीं वेखदा हां। कुझ देसी भाई बंद अखबारां वाली मेज़ दुआले कुरसीआं ते बैठे हन अते भारत दी सिआसत उते गरमा गरम बहिस हो रही है। थां थां कंधां ते टंगे ‘चुप्प रहो’ दे नोटिस दा कोई भोरा भर वी नोटिस नहीं लै रिहा। लाइबरेरीअन बे-बस लग्गदी है। सोचदा हां उहनां भाईबंदां पास जावां? पर मन कहिंदा है तैनूं की? अते फिर सोच नूं मन जित्त लैंदा है। चुप्प करके, कंन वलेट के आपणा कंम करन उपरंत, खिसक जाण विच ही ग़नीमत समझदा हां।

मेरे पास तिंन पुसतकां हन: दो पंजाबी दीआं अते इक उरदू दी। मैं इह तिंने ही पुसतकां वापस वी करनीआं हन अते मुड़ के जारी वी। भाईबंदां दीआं, रौला रप्पा पाउंदीआं, आवाज़ां तों धिआन हटा के बड़ी ही धीमी आवाज़ विच लाइबरेरीअन नूं आपणी गल्ल दसदा हां। शाइद मेरी धीमी आवाज़ कारन उसनूं धक्का लग्गदा है। त्रभक के उस नें पहिलां मेरी वलां अते फिर गल्लां करदे भाईबंदां वल्ल इक नज़र सुट्टी। उसने, बिनां कुझ आखे-चाखे, किताबां नूं वापस अते जारी करन लई सटैंपां लगा के, पुसतकां मेरे वलां वध्धा दित्तीआं। हौली देके धंनवाद आखिआ तां इस वारी उह मेरी धीमी आवाज़ ते मुसकराई। पता नहीं किउं उसदी मुसकान नें मैंनूं शरमिंदा कर दित्ता?

किताबां लै के जिउं ही अगहां कदम पुट्टिआ तां साहमणी शैलफ़ उते हुणे हुणे ही आईआं नवीआं पुसतकां उते नज़र पई। ‘लोक विहार’ नां दी पुसतक चुक्कदा हां। टाईटल पहड़दा हां: दोसत बनाउण अते लोकां नूं प्रभावित करन दीआं विधीआं लोक विहार करोड़ां दी गिणती विच छप्पण वाली पुसतक। इह पुसतक, लेखक डेल कारनेगी दी अंगरेजी विच लिखी पुसतक ‘HOW TO WIN FRIENDS AND INFLUENCE PEOPLE’ दा पंजाबी अनुवाद है। अनुवादक दा नां ग़ाइब है अते बेनती दे सिरलेख हेठ मुख्खबंद तों पता लग्गिआ कि पहिलां इस पुसतक दा अनुवाद हिंदी विच अते शाइद फिर हिंदी तों पंजाबी विच कीता गिआ सी। पर किउंकि पुसतक सबंधी दाअवा सी कि इह 1991 तक्क करोड़ां दी गिणती विच छप्प चुक्की है इस लई मन होइआ कि इस नूं पहड़ के देखणा चाहीदा है कि इस पुसतक विच अजिहा की है कि इह पुसतक करोड़ां विच छपी ते पहड़ी गई। नाल ही सोचदा हां: मैं नां तां अज्ज तक्क बहुते दोसत ही बणा सकिआं हां अते नां ही किसे नूं प्रभावत ही कर सकिआ हां। शाइद पुसतक दी कोई गल्ल मेरे आपणे ही किसे कंम आ सके। इह पुसतकां अते इहनां दा मोह वी किआ चीज है। इह पुसतक वी आपणे नां जारी करवा लैंदा हां।

लाइबरेरी दे खब्बे पासे हालां वी गलां-बातां दा गरम दौर जारी है। उहनां दी जाणे जुत्ती कि लाइबरेरी किस कंम लई हुंदी है। भाईबंदां दी रौला पाउंदी बहिस नाल पक्के कंन लै के घर पुज्जिआ अते सभ तों पहिलां ‘लोक विहार’ नूं ही पहड़ना आरंभ कीता। 256 पंनिआं दी इह पुसतक मैं तिंन दिनां विच पहड़ लई। केवल पहड़ी ही नहीं, इस विच आखीआं गईआं बहुत सारीआं गल्लां दे नोटस वी लए। सुझावां नूं हू-ब-हू अते वाध-घाट नाल, आपणे लई उचित्त वेरविआं समेत लिखिआ। पुसतक पहड़के मैंनूं इस गल्ल दा दुख्ख होइआ कि मैंनूं इह पुसतक अज्ज तों चाली-पंजाह वरहे पहिलां किउं नां मिल सकी। ‘काश’ अजिहा हुंदा अते इह पुसतक मैं पहिलां पहड़ सकदा तां अज्ज मैं जो कुझ वी हां उह नां हुंदा। शाइद कुझ होर हुंदा। पर जो कुझ होणा हुंदा है उह जदों वी होणा हुंदा है उदों ही हुंदा है। मनुख्ख दा आपणा इस विच कुझ वी दख़ल नहीं।

दख़ल नहीं? नाले ‘काश’ ही तां इक अजिहा शबद है जो किसे दी वी पेश नहीं जाण दिंदा। ‘बेनती’ (मुख्खबंद) विच दरज है: जीवन संगराम विच सफ़ल होण दे लई जैसीआं चंगीआं ते विहारक सूचनावां इस (पुसतक) विच दित्तीआं गईआं हन, वैसीआं किसे दूजी पुसतक विच बहुत ही घट्ट मिलणगीआं।

मैं समझदा हां कि इस पुसतक दी लोड़ सभ नूं ही है। वपारी, डाकटर, वकील, ठेकेदार, राजा, प्रजा, प्रबंधक, मिल्ल मालक, मज़दूर, किसान, शिलपी, दुकानदार, सेलज़मैन, वकता, उपदेशक, विदिआरथी, इसतरी, पुरश, जवान, ब्रिध, पती, पतनी, प्रेमी, प्रेमिका, लेखक, लेखका, कवी, कवितरी। गल्ल की सभ नूं ही इसदी ज़रूरत है। ज़रूरत महिसूस हो सकदी है। लेखक दा दाअवा है। दाअवा है? हां दाअवा—

पुसतक दा लेखक, इस पुसतक दे पंना 26 ते लिखदा है: “जे इस पुसतक दे पहिले तिंन अधिआइ पहड़ चुक्कण दे समें तक्क तुसीं जीवन दीआं सथितीआं दा साहमणा करन दे कुझ ज़िआदा योग नहीं हो जांदे, तां, जित्थों तक्क तुहाडा सबंध है, मैं समझांगा इह पुसतक बिलकुल निकंमी है।”

वेखदा हां, तिंन अधिआइ कोई बहुते लंबे नहीं। मुख्खबंद सणे 60 पंने ही तां हन। समें वजों सौदा कोई बहुता महिंगा नहीं लग्गदा। बहुत सस्सता है।

पर— पर धिआन रख्खण वाली इक्क होर गल्ल है: सिख्खिआ की हुंदी है? सिख्खिआ दा उदेश की हंदा है? सिख्खिआ दा महान उदेश गिआन दी परापती नहीं अते नां ही गिआन दी परापती कर करके, गिआन दा भंडार ही इकठ्ठे करी जाणा है। सिख्खिआ दा मुख्ख उदेश ‘करम’ है।

करम, केवल करम ही।

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मेरी, तुहाडी, किसे होर दी जां साडी सभ दी ही अज्ज दी मुख्ख लोड़ की है? लोड़ है:

* कि कोई दूजा तुहानूं, सानूं, तुहाडी, साडी मानसिक लकीर विचों कढ्ढ के तुहाडे, साडे मनां विच नवीन विचार, नवीन कलपनावां अते नवीआं उमंगां भर देवे।

* कि कोई सानूं-तुहानूं बहुत ही सहिज नाल, बिनां किसे वड्डी मिहनत कीतिआं तुहाडी-साडी लोक-प्रिअता वधा के तुहाडे-साडे मित्तरां दा घेरा वधा देवे।

* लोकीं तुहाडे-साडे विचार नहीं सुणदे। विचारां दी कदर नहीं करदे। विचारां नूं अहिमीअत नहीं दिंदे। किवें नां किवें उह आपूं ही साडे तुहाडे विचारां नूं सुनण, उहनां दी कदर करन, उहनां नूं सुनण अते अपनाउण लई उतावले हो जाण अते तुहाडे साडे विचारां दे धारनी हो जाण।

* तुहाडा-साडा प्रभाव वध्धे। अधिकारां दा खेतर सुरख्खिअत होवे अते दूजिआं पासों कंम करवाउण दी योगता विच वाधा होवे।

* शकाइतां नूं निपटाउण विच औख नां आवे। शिकाइतां तों किवें बचीए? किवें उहनां दा साहमणा करीए? दूजिआं पासों आपणे मन-भाउंदा जाइज़ कंम किवें करवा सकीए? किवें बहिसां तों बचिआ जावे? दूजिआं नाल साडे-तुहाडे संपरक किवें वध्धण? किवें इहनां विच गूहड़ता अते नेड़ता आ सके? किवें विहार सुखावां अते दिल खिचहवां हो सके?

* संगी-साथीआं विच उतशाह अते उमंग दीआं लहिरां-बहिरां किवें कीतीआं जा सकदीआं हन। चंगे बुलारे अते चंगे लिखारी किवें बणिआ जावे?

* अते मित्तरता दे घेरे किवें वधाए जाण। शुभ-चिंतक किवें बणाईए? वैरी किवे घटाईए अते अशुभ-चिंतकां नूं किवें शुभ-चिंतकां दी सूची विच शामल करीए?

पर पहिला सबक पहिलां—

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पहिला सबक जो मैं पहिलां पल्ले बंनहिआ किसे होर दे वी बंनहण योग है। बंनहण योग हो सकदा है। पल्ले बंनह सको तां बंनह लउ। नहीं बंनणा तां ढठ्ठे खूह विच जाउ।

पहिले सबक (पाठ) दे पहिले वाक विच इक शबद है: आलोचना।

पूरा सबक है: किसे दी आलोचना नां करो।

आलोचना नां करो? हां, हां, आलोचना नां करो।

इह गल्ल मैं पल्ले बंनह लई है। हो सके तां तुसीं वी बिनां हील-हुज्जत इस नूं पल्ले बंनह ही लउ। संसार दा कोई वी मनुख्ख, भावें किंना ही उदार-चित्त बण के दिखावे, कदे वी खुद्द नूं किसे वी गल्ल लई दोशी नहीं ठहिराउंदा। चाहे उह किंना वी गलत किउं नां होवे, चाहे उसदी किंनी ही भारी भुल्ल किउं नां होवे उह सदा ही आपणे वरतारे नूं ठीक ही समझदा है अते सही ही दरसांदा है। इस लई आलोचना विअरथ हुंदी है किउंकि इस विच दोशी खुद्द नूं बे-गुनाह सिध्ध करन लग्गदा है।

आलोचना बहुत खतरनाक हुंदी है। किउंकि आलोचना मनुख्ख दे बहुमुल्ले माण नूं ज़खमी करदी है। आलोचना उसदी महत्तता दे चीथड़े उडा दिंदी है। आलोचना उसदी भावना नूं ठेस पहुंचाउंदी है। सिट्टे वजों, आलोचना उसदे करोध नूं भड़काउंदी है। भाव आलोचना नाल करोध विच वादा होई जांदा है। इस लई दूजिआं दी आलोचना करनी बे-अरथ है। यकीन करना किसे परकार दे किंतू-परंतू लई कोई गुंजाइश नहीं। इस लई किंतू-परंतूआं दे चक्कर तिआगके जेकर ईमानदारी नाल आपणे अंदर झाकीए तां आलोचना दे कारनामे साडी हिक्क अंदर नंगा नाच करदे विखाई दे जाणगे।

उपर आखिआ सी: किसे दूजे दी, भावें उह दूजा किंना वी अपराधी जां दोशी किउं नां होवे, आलोचना करनी बेअरथ अते बेलोड़ी है। मनुख्ख, मनुख्ख होण कारन आपणे सुभा तों मजबूर है। उह, अपराधी होण ते वी दोश सवीकार नहीं करदा, नहीं कर सकदा। उह आपणे दोशां लई सदा ही दूजे नूं ही दोशी ठहिराउंदा है।

मिठ्ठी आलोचना? आलोचना भावें मिठ्ठी होवे जां तिख्खी, आलोचना ही हुंदी है। तिख्खी जां मिठ्ठी आलोचना इक परकार दी निंदा ही है। इस लई आलोचना भाव निंदा करन दा नतीजा अकसर चंगा नहीं निकलदा।

मैंनूं पता तुसीं कहिणा चाहुंदे हो: नहीं, मैं दूजे दी आलोचना करके उसदी निंदा नहींं करना चाहुंदा मैं तां उसनूं सुधारना चाहुंदा हां, बदलना चाहुंदा हां।

अछा, अछा, तुसीं इह फैसला कर लिआ है कि दूजे बंदे नूं सुधरन दी लोड़ है, बदलण दी लोड़ है। तुसीं उसनूं सुधार के, बदलके, उसदा भला करना चाहुंदे हो। बड़ा चंगा विचार है। बड़ी चंगी सोच है। बस, इक्क पल्ल रुक्क जाणा—-

तुसीं बहुत ही भला कारज करना लोड़दे हो। तुसीं आपणी इस सोच लई वधाई दे पातर हो। पर किंना चंगा होवे जेकर इह भलाई दा कंम तुसीं-असीं आपणे तों ही आरंभ करीए। खुद्दग़रज़ बणदिआं वी, आपणे आप नूं बदलण जां सुधारन दा यतन करना, किसे दूजे नूं बदलण दा यतन करन तों किते वध्ध आसान अते घट्ट भिआनक वी है।

ब्राऊनिंग दा आखा मैं डाइरी विच मोटे अख्खरां विच नोट कर लिआ है। उह आखदा है: “जदों मनुख्ख दा युध्ध आपणे आप नाल आरंभ हुंदा है, उदों ही उसदा कुझ मुल्ल पैंदा है।”

आलोचना इक अग्ग दी चंगिआड़ी है। बहुत ही खतरनाक। इक अजिही खतरनाक अते भिआनक चंगिआड़ी जो हंकार दे रूप विच भरे गोदाम विच विसफोट करन दी ताकत रख्खदी है। अते अजिहा विसफोट कदे कदे मौत नूं वी बुलावा दे दिंदा है।

सभ तरहां दे लोकां नाल ही विहार करदे समें, सानूं इह गल्ल सदा ही चेते रख्खणी चाहीदी है कि असीं सारे ही लोक इक तरहां दे मानसिक आवेग दे शिकार हां, पख्खपात नाल भरे पए हां अते माण-हंकार नाल प्रवाहित हां। तरक शासतरीआं नाल वी कीती जाण वाली बहिस जां आलोचना समें धिआन रख्खण दी ज़रूरत है।

निज्जी तां निज्जी, विहारक, साहितक, राजनीतक, धारमिक, समाजिक, इतिहासक, परिवारक अते सभिआचारिक आलोचना वी अकसर खतरनाक साबत हुंदी है। आलोचना तों बचिआ जाणा चाहीदा है।

अंगरेजी साहित दे भंडार विच बहुत वाधा करन वाला टामस हारडी इक्क उच्च कोटी दा नावलिसट सी। पर उह वी आलोचना दा शिकार होइआ। उसने वी इक कड़ी आलोचना दे कारन हमेशां हमेशां लई नावल लिखणा छड्ड दित्ता। आलोचक नें पता नहीं की खट्टिआ?

आलोचना तों ही दुख्खी हो के टामस चेटरटन नामक अंगरेज कवी नें आतम-हत्तिआ कर लई। बड़े ही किंतू-परंतू कीते जा सकदे हन। पर यकीन करना उहनां दी बिलकुल्ल ही लोड़ नहीं अते नां ही महत्तता है। आलोचना भावें किसे वी ढंग नाल ही कीती जावे आखिर आलोचना ही हुंदी है। तुसीं लख्ख कही जावो कि आलोचना तों डरना नहीं चाहीदा। आलोचना तां उसारू कंम करदी है। सच्च जाणिउ, आलोचना कोई उसारू कंम नहीं करदी। आलोचना किसे दा वी कुझ नहीं सुआरदी। आलोचना सिरफ विगाड़दी ही विगाड़दी है। तां फिर की आलोचना करन वाले मूरख हन। शाइद बिलकुल ही ‘हां’।

अते कोई वी मूरख–अते खिमां करना असीं सारे बहुत करके हां ही मूरख (जेकर आपणे अंदर झाक के वेखीए तां झट्ट ही इह सच्चाई उजागर हो जावेगी)–आलोचना कर सकदा है, शिकाइत कर सकदा है, मूंह फुला सकदा है, करोध विच आ के अवा-तवा बोल सकदा है, गाल्हां कढ्ढ सकदा है। पर साडे इस विहार विच तबदीली दी लोड़ जिंनी सानूं है, होर किसे नूं नहीं। तबदीली लई अज्ज ही लक्क बंनह लैणा ज़रूरी है।

बंजेमन फ्रेकलिन जदों फरांस दा राजदूत बणके गिआ तां बड़ा सफ़ल रिहा। उस नें आपणी सफ़लता सबंधी इक्क बहुत ही भेद वाली गल्ल दस्सी: “(मैं तहीआ कर लिआ सी)–कि मैं किसे नूं वी कदे वी बुरा नहीं कहांगा। हर इक दीआं जो चंगीआं गल्लां मैंनूं पता है मैं केवल उह ही किहा करांगा।”

गुरबाणी वी सिखिआ दिंदी है: हम नहीं चंगे बुरा नहीं कोइ॥

तां फिर की आलोचना दी थां चापलूसी करनी चाहीदी है। चापलूसी अते दूजे दीआं चंगीआं गल्लां दी गल्ल करन विच बहुत अंतर है। कीती गई चापलूसी दा झट्ट ही पता लग्ग जांदा है। लोड़ींदे गुणां दी सिफ़त अते चापलूसी विच ज़मीन असमान दा अंतर है।

दरअसल, लोकां नूं, किसे दूजे नूं, बुरा कहिण दी थां उहनां नूं समझण दी लोड़ है। टीका-टिप्पणी करन दी थां सानूं इह समझण दा यतन करना चाहीदा है कि जो कुझ दूजे कर रहे हन, उह किउं कर रहे हन। उहनां दा विउहार अजिहा किउं है। आलोचना जां टीका-टिपणी दे मुकाबले, दूजिआं दे विउहार पिछ्छे छुप्पे होए मकसद नूं समझ के कीता गिआ वरतारा किते वध्ध चंगा, लाभदाइक अते सारथक प्रभाव पा सकण दी ताकत रख्खदा है। अजिहा करन नाल हमदरदी, सहिणशीलता, किरपालता, दिआलता अते सुहिरदता पैदा हूंदी है। सभ नूं जानण अते समझण विच सहाइता मिलदी है।

असल विच सभ नूं जानण दा अरथ है कि असीं सभ नूं मुआफ़ करन दे गुणां दे धारनी बणदे जा रहे हां।

आलोचना करनी तिआगो। तिआगो? हां, हां, तिआगो। किउं तिआगो? किउं?? डाकटर जानसन दा आखा जेकर मन विच वस्स जावे तां किउं दा जवाब मिल जावेगा। उह आखदा है: “स्री मान जी! भगवान (रब्ब) वी मनुख्ख दे करमां दा विचार उसदी मौत तों पहिलां नहीं करदा।”

तां फिर भला–आलोचना करके –तुसीं अते मैं मनुख्ख दे करमां दा विचार उसदे जिउंदे जी किउं करीए? हां, हां किउं करीए?

पर हुण वी सुआलां दा सुआल वड्डा सुआल पैदा हुंदा है कि की तुसीं जां मैं आलोचना दा तिआग करन लई यतनशील हो सकदे हां?

हां हो तां सकदे हां। पर मैंनूं पक्का यकीन है कि अजिहा नां तां तुसीं ही करोगे अते नां ही शाइद मैं ही। किउं जो आखिर असीं इनसान जु होए।

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डा. गुरदिआल सिंघ राए दी इह रचना सिरफ पहड़न वाली ही नहीं सगों सोचण, विचारन ते समझण वाली है। लेखक नें लाइब्रेरी दी फेरी दा बिरतांत आपणी रचना विच जोड़ के इस नूं पूरन कर दिता। जे कोई दूजा आपणे आप नूं नहीं सुधार सकदा तां तुहाडी आलोचना नाळ शाइद कोई नहीं बदलण लग्गा, बदलणा है तां आपणे आप नूं बदलो, पर इह कोई सौखा कंम नहीं। उंझ हर बदलाव कोशिश नाल ही शुरू हुंदा। – कंवर