बरतानवी सकूलां विच पहड़ाउण वाले अधिआपक जां अधिआपकावां नूं अकसर बहुत सारीआं औकड़ां दा सामणा करना पैंदा है। इहनां विचों सभ तों वड्डी औकड़ उहनां नूं आउंदी है जिहनां पास कोई पक्की नौकरी नहीं हुंदी जां जिहड़े हालां सपलाई टीचिंग दे तौर ते कंम कर रहे हुंदे हन। “सपलाई टीचिंग” दे तौर ते कंम करदिआं अकसर नित्त नवें नवें सकूलां विच अते नित्त नवीआं अते वख्खरीआं वख्खरीआं कलासां विच जा के पहड़ाउणा पैंदा है। नित्त नवीआं नवीआं कलासां लैण कारन अधिआपकां लई अगाऊं पाठ दी तिआरी कर सकणी असंभव हुंदी है। अजिही सथिती विच फसे अधिआपक/अधिआपकावां लई इक नेक सलाह दित्ती गई है। जदों वी तुहानूं किसे नवें सकूल दी नवीं कलास पहिली वार पहड़ाउण दा मौका मिले तां सभ तों पहिलां सारी कलास नूं इक इक काग़ज़ दे के आखो: “लिखो।”

पुछ्छ होवेगी: “कास बारे?”

जवाब दिउ: “आपणे बारे।”

“आपणे बारे?”

“हां, हां आपणे बारे।”

अधिआपन दे कारज विच इह इक सफ़लता पूरबक वरतिआ ढंग है जिहड़ा कि सदा ही कंम करदा है। “आपणे बारे लिखणा” इक अजिहा सिरलेख/विशा है जिस बारे हर श्रैणी दे विदिआरथी/विदिआरथणा नूं कुझ नां कुझ ज़रूर ही पता हुंदा है। उहनां दी लिखत विच यथारथ हुंदा है अते नाल ही सुंदर अते प्रभावशाली विशेशणां दी सजावट विच कज्जिआ सच्च वी।

अते जदों तुहानूं इह किहा जांदा है अते सलाह दित्ती जांदी है कि आपणीआं पुराणीआं यादां सबंधी लिखो तां इक तरहां नाल इह वी “तुहानूं, तुहाडे आपणे बारे ही इक तरहां नाल लिखण दी ही सलाह है।” अते सच्च जानणा कि की, हर लेखक आपणीआं लिखतां विच इहो ही नहीं करदा? करदा है, पर उह आपणी लिखत विच किसे नां किसे रूप विच ज़रूर ही धड़कदा है। पर–

पर आपणे बारे लिखणा, आपणीआं यादां, आपणी जीवनी अते आपणी डाइरी लिखणा अते फिर लिख्ख के प्रकाशना करके पाठकां तक पहुंचाउण विच ढेर सारीआं मुशकलां हन। पहिली गल्ल तां इह है कि पाठकां नूं की लोड़ पई है कि उह तुहाडी जीवनी नूं पहड़े जां तुहाडी सवै-जीवनी नूं वाचे। हां, जेकर कोई प्रसिध्ध राजनीतक लीडर होवे, फुट्ट-बालर होवे, संगीतकार होवे, लेखक होवे, परधान मंतरी होवे तां शाइद तुहाडी लिखी सवै-जीवनी नूं पाठक पहड़ना चाहुण अते तुहानूं कोई पबलिशरज़ मिल जावे।

जैनेट बोअई नेे 1966 विच लिखणा आरंभ कीता अते फिर कदे उस नें मुड़ के पिछांह वल नहीं तक्किआ अते लिखण कारज बड़ी ही बचन-बधता नाल जारी रख्खिआ। जैनेट बोअई, गरीनक अकेडमी विच 1960 विच “इनफैंटस” दी मुख्ख अधिआपिका रही अते 1970 विच फिनारट हाई सकूल, गरीनक विखे “रिमीडीअल विसि਼आं” दी प्रिंसीपल अधिआपिका रही। 1950 विच ऐच ऐम जेल्ह गरीनक दे बोरसटल विभाग विच उस नूं पहड़ाउण दा बहुत ही दिलचसप तजरबा होइआ। उसने सभ तों पहिलां रेडीउ लई बच्चिआं सबंधी कहाणीआं अते नाटक लिखे अते इसदे नाल ही रेडीउ राहीं लैकचर अते बहिसां विच भाग लिआ। उसदीआं कई दरजन कहाणीआं, इतिहासक अते विदिअक लेख, कवितावां आदि अखबारां अते परचिआं विच छप्पीआं। पर उह “पैनी टराईलोजी” सवै-जीवनी लड़ी लई सु-प्रसिध्ध है जिस विच उसने 1930, 1950 अते 1970 विच कलाईडसाईड सकूलां दा वेरवा दित्ता। उसदीआं किरतां लई 1973 विच लेखकां दी सकाटिश ऐसोसीएशन वलों कानसटेबल टरौफी परदान कीती गई। अज्ज उह इस संसथा दी मीत-परधान है। इस पिछ्छों उसने इतिहासक नावल लिखिआ अते अज्जकल उह 20वीं सदी दे विदिअक ढांचे सबंधी सवै-जीवनी उते कंम कर रही है।

जैनेट बोअई नें सवै-जीवनी किउं लिखी सबंधी विचार पेश करदिआं सपशट कीता कि बच्चिआं नूं पहड़ाउण दा कारज कशटमई होण दी थां किंना उलास मई हो सकदा है जेकर अधिआपक, अधिआपिका यथारथवादी होवे अते हर चीज़ नूं उसदी द्रिशटी-सीमा जां मत अनुसार देखे। अरथात अधिआपक, अधिआपिक अते लेखक दी पहुंच, वसतू-पूरक जां यथारथक होवे अते उह हर गल्ल, हर समस्सिआ नूं उसदी सही पिठ्ठ-भूमी अनुसार देखण लई ततपर रहे। लेखक दी द्रिशटी किसे वी पख्ख-पात तों सख्खणी होणी चाहीदी है।

दरअसल “सवै जीवनी” लिखण लई कोई बहुत वड्डा मंतव चाहीदा है। सिरफ आपणी मैं नूं पठ्ठे पाउण लई लिखणा उचित नहीं अते नां ही अजिहा लिखिआ, पहड़िआ जां माणिआ ही जाणा है अते निसचै ही अजिही लिखत नें साहित दा वी कुझ नहीं संवारना। इह संभव है कि तुहाडे-साडे जीवन विच वी बहुत सारे चंगे-मंदे हादसे वापरे होण अते दुरघटनावां नाल साहमणा होइआ होवे। पर वेखण वाली गल्ल इह है कि की साडे-तुहाडे नाल वापरिआ इह सभ कुझ, किसे दूजे लई पहड़न दी प्रेरना बण सकदा है?

जैनेट दा कहिणा है कि लेखक नें जदों इक बार “कुझ” लिखण दा फैसला लै लिआ होवे तां उस “कुझ” दा मंतव सदा ही साहमणे रख्खणा चाहीदा है। विशेश करके उस समें जदों कि तुहाडी सवै-जीवनी तुहाडे कित्ते तक ही सीमत होवे तां। पर जेकर लेखक नें जनम उपरंत, पंघूड़े विच रातां कट्टण तों लै के मौत तक पुज्जण दा ही सफ़र उलीकणा होवे तां उसदा प्रयोजन केवल दिल्ल-खिचहवें, मनमोहणे जां रीझाउण वाले अनुभवां दा प्रगटावा वी हो सकदा है। पर—

पर जेकर किसे लेखक दा इरादा सवै-जीवनी लिखण दा होवे तां इस गल्ल दी पक्क कर लैणी चाहीदी है कि लेखक दा किहा होइआ सच्च अते दित्ता होइआ वेरवा पाठक तक इंझ पुज्जे कि उह लिखत विच पाठक दे साहमणे आपणे दुख्ख-दरद, खुशीआं-खेड़े अते सफ़लतावां/असफ़लतावां दे आहमणे साहमणे खड़ो सके।

दूजे अरथां विच असीं इह मंनदे हां कि इक सवै-जीवनी विच वी इक चंगी कहाणी वाले गुण होणे चाहीदे हन। इसदे नाल ही इह मंनण विच वी झिझक दा अनुभव नहीं करदे कि “सवै-जीवनी” लिखणा, लिखण शैली नूं बनाउण अते विकसाउण दा इक बहुत ही चंगा अते लाहेवंदा साधन है। सवै-जीवनी लिखण दे अभिआस नाल, लेखक दा कहिण ढंग, निरोल उसदा आपणा अते सिरफ उसदा निज्जी, नवेकला अते आपणा ही बणदा/उसरदा है।

इक प्रसिध्ध नावलिसट अते कहाणीकार ऐरिक लिनकलेटर (Eric Linklater) नें आपणे कहाणी संग्रिह God Likes them Plain विच किहा है: A good story is a good story or a bad story only by virtue of the style in which it is told.

कहाणी नूं शैली ही कहाणी बणाउंदी है। अते शैली बनाउण लई जदों तुसीं सवै-जीवनी लिखोगे तां असीं इह मंन के तुरदे हां कि तुसीं(लेखक) आपणी याद कहाणी दा अख्खर अख्खर आपूं ही, आपणे निज्ज दे अंदाज़ विच ही लिखोगे। संभव है कि तुसीं आपंू कदे किसे किताबां दी दुकान उते रुलदीआं पईआं अकसर बहुत सारीआं सवै-जीवनीआं देखो जिहड़ीआं इंझ दीआं लिखीआं नहीं मिलदीआं। बहुतीआं लिखीआं सवै-जीवनीआं तां साहितक परिभाशा दे नेड़े वी नहीं ढुक्कदीआं। अगहां असीं दरज करांगे कि जैनेट बोअई सवै-जीवनी किवें लिखदी है अते लिखण सबंधी की सुझा दिंदी है।

इह फैसला करन उपरंत कि इक लेखक पास उह सभ सामग्गरी (कच्चा माल) उस दे दिमाग (सिर) विच भरी पई है तां फिर बाकी उस लई इतना ही बच्चदा है कि उह काग़ज़ लवे अते पैन्न हत्थ फड़े अते लिखणा आरंभ कर देवे। कोई वी इतना कु कंम तां कर ही सकदा है पर अजिहा “लिखण कारज” समापती उपरंत पहड़न ते झट्ट ही दस्स देवेगा कि उह लेखक आपणी लिखत विच टपूसीआं मार रिहा है। उस विच संधी, जोड़-मिलाप नहीं केवल उघ्घड़-दुघड़े विचार ही होणगे। आपणीआं यादां सबंधी लिखण वाले लेखक वी अकसर भुल्ल जाण दी ग़लती करदे हन कि सवै-जीवनी वी इक ढांचा मंगदी है।

लेखक पास मौजूद कच्चे माल नूं पेश करन लई ढांचे दी लोड़ है। कच्चा माल, मूल रूप विच तत्थ होणगे, हकीकतां होणगीआं अते घटनावां दी कड़ी/कड़ीआं होणगीआं इहनां विचों लिखत विच देण लई चोण करनी पवेगी किउंकि इह सभ तत्थ पाठकां लई असंगत, असबंधित अते बे-तुके होण कारन उहनां दी दिलचसपी दा कारन नहीं होणगे। इस लई जैनेट बोअई इक तरतीब दा जि਼कर करदी है जो लाहेवंद साबत हो सकदी है। लेखकां नूं चाहीदा है कि उह कच्चे माल नूं तरतीब देण लई खुल्हे काग़ज़ां वालीआं नोट-बुकस लैण। इहनां दे कव्वर ज़रा कु सखत/मज़बूत होणे चाहीदे हन किउंकि इहनां दी बहुत वरतों कीती जाणी है। इह लिखण कापीआं सदा ही लेखक नूं आपणे लिखण सथान दे नेड़े ही रख्खणीआं चाहीदीआं हन।

सभ तों पहिलां किसे शबद, वाक जां पैरागराफ़ विचों याद आउंदे तत्थ लिखो अते फिर उस तत्थ सबंधी छोटा जिहा पैरागराफ लिखणा वी याद रख्खो। इक तत्थ दे चेते आउंदिआं ही लेखक दे चेते विच होर होर तत्थां दीआं यादां दी भरमार वी रौला पाउंदी मिलेगी। इस पिछ्छों इक समां आवेगा कि जदों लेखक इहनां तत्थां नूं मिती वार तरतीब देणा ज़रूरी समझेगा। इंझ तरतीब देण समें इह वी सपशट हो जावेगा कि बहुत सारे तत्थ अजिहे वी हन जिहड़े महतव्व-पूरन नहीं अते इहनां तत्थां दी वरतों करनी रचना लई लाहेवंद नहीं होवेगी। इस उपरंत जिवें जिवें इह मसाला इकठ्ठा होई जावे, आपणे साक-संबंधीआं, रिशतेदारां, दोसतां-मित्तरां तों वी आपणीआं यादां (कच्चे मसाले) दी तसदीक करवाके सोधदे जाउ। इह चेता वी बड़ी अजीब दिमागी हथिआर है, कसरत है। चेता करदिआं सानूं हैरानी होवेगी कि सानूं आपणे भूत बारे किंना कु चेते आउंदा है अते इस तों वी वध्ध कि किंना कु याद नहीं आउंदा। इसे कारन ही आपणे तत्थां दी तसदीक करनी बहुत ज़रूरी है। मित्तरां/रिशतेदारां पासों कई अजिहीआं घटनावां दा चेता आ सकदा है जिहड़ीआं ज़हिन चों निकल चुक्कीआं होण।

इह इकठ्ठे कीते सारे तत्थ वख्ख वख्ख सिरलेखां हेठ लिख्ख के संभाले जा सकदे हन अते फिर लिखण समें इहनां नूं तरतीब देंदिआं बे-तुक्के अते असंगत तत्थ कट्टे जा सकदे हन। लेखक नूं चाहीदा है कि सिरफ़ अजिहे ही तत्थ देवे जिहड़े दिलचसप होण अते लोड़ींदे वी। इसदे नाल ही दूजीआं लिखण कापीआं विच, तुहाडे लिखे जाण वाले समें विच, सथानक, प्रांतिक, देस-परदेस भाव संसार दे होर देशां विच वापरन वालीआं घटनावां दा वी सिलसिले वार इंदराज होणा चाहीदा है तां जो तुसीं लिखे जाण वाले समें नूं आपणीआं निज्जी जीवन दीआं घटनावां दी रौशनी विच बाहर वापरीआं घटनावां नाल जोड़दिआं देख सको। सवै-जीवनी लिखदिआं लेखक केवल आपणे निज्जी जीवन बारे ही नहीं लिख रिहा हुंदा है सगों पिठ्ठ-भूमी वजों आपणे परवार, गवांढ, पिंड, शहिर, प्रांत, देस, परदेस बारे वी लिख्ख रिहा हुंदा है। इस लई इस समें दीआं महत्तव-पूरन घटनावां दा जानणा ज़रूरी है। लेखक दी सवै-जीवनी विच दित्ते वरनण दी महानता, समें दे इतिहासक, धारमक, समाजक अते राजनीतक वेरवे नाल ही है। किउंकि कोई वी निज्जी जीवन समें तों किसे नां किसे रूप विच प्रभावित होए बिना नहीं रहि सकदा। होर तां होर लेखक नूं लिखे जाण वाले समें दे निज्जी वेरविआं विच मौसम अते रुत्तां दे तत्थां दा वरनण वी करना चाहीदा है। रुत/मौसम दा जीवन उते पैंंदे प्रभाव नूं वी दरसाउ। मंन लउ किसे दा जनम कोइटे विच उस समें होइआ होवे जदों कि उथे भुचाल आए होण। लेखक लई ज़रूरी है कि उह इस समें आए भुचाल जां हड़ां जां पैंदी बरफ़ दे प्रभाव वी दरसाए। गल्ल की सवै-जीवनी लिखण लई इतिहासक, राजनीतक अते समाजक तत्थां दा कोई इनसाईकलोपीडीआ जां संदरभ ग्रंथ बहुत ही लाभदाइक सिध्ध हो सकदा है।

इंझ ही पुराणीआं अखबारां, अखबारां दे तराशे अते तसवीरां वी कंम आ सकदीआं हन। बरतानीआ विच आपणे पूरवजां दे पते कढ्ढण लई जेकर तुसीं सकौटिश हो तां रजिसटर हाऊस, ऐडनबरा तों पता कीता जा सकदा है अते जेकर तुसीं अंगरेज हो तां समरसैट हाऊस तों पता कर सकदे हो। भारत विच रहिंदिआं लई गंगा दे पांडिआं तों वेरवे मिल सकदे हन जां पिंड/शहिरां दे पटवारीआं अते चौकीदारां पासों। दरअसल सवै-जीवनी लिखण लई वी लेखकां नूं हर तरहां दी खोज करन लई तिआर रहिणा चाहीदा है।

जैनेट बोअई दसदी है कि जदों उस नें आपणा वेरवा लिखणा आरंभिआ तां उसनूं 1932 दा वरनण करदिआं इस गल्ल दा पता नहीं सी लग्ग रिहा कि उस समें “आमदन टैकस” दा दर की सी। इंनसपैकटर आफ़ टैकसज़ तों पता करन ते दस्सिआ गिआ कि उस समें हर इक्क पौंड दी आमदन मगर 5 शलिंग टैकस लग्गदा सी। उसनूं इह वी दस्सिआ गिआ कि जिहनां दी सालाना आमदनी 175 पौंड तों घट्ट सी उहनां नूं अज्ज दे साढे बारां पैंस प्रती पौंड टैकस लग्गदा सी। 1932 विच अधिआपकां दी आरथक हालत तां होर वी खराब सी। बहुत घट्ट अधिआपक 175 पौंड सालाना तों वध्ध पांदे सन।

निसचै ही, सवै-जीवनी दे मुख्ख पातर तों बिनां वी होर पातर होणगे। इह पातर प्रसंनता देण वाले वी होणगे अते अ-प्रसंन करन वाले वी। सवै-जीवन फिकशन नहीं हुंदी। इस लई, इस विच सभ दा वेरवा सच्च सच्च होणा चाहीदा है। पर हुण प्रशन उठ्ठदा है कि तां फिर इक लेखक किसे बारे लिखदिआं ठहइ ਼अ ् ौां ਼बिइल तों किवें बच्च सकेगा? सच्च तां इह है कि बिलकुल नहीं बच्च सकेगा। इस लई ही सवै-जीवनी लिखण वाले लेखक नूं पूरी समझ अते सहिनशीलता नाल लिखणा बणदा है कि उस दी लिखत किसे दी भावना नूं ठेस नां पहुंचावे अते कोई दूजा लिखत कारन बे-इज़ती दा अनुभव नां करे। लेखक लई ज़रूरी है कि उह किसे पासों नफ़रत दी प्रापती करन लई अजिहे शबद/वाक नां वरते कि उहनां विच लेखक विरुध्ध बदला लैण दी भावना जाग्रित हो जावे। जेकर तुसीं (लेखक) आपणी लिखत विच आपणी जां किसे होर दी आलोचना करदे हो तां आपणे उते हस्सो वी। इंझ करदिआं तुसीं वैर-विरोध दी भावना नहीं जगाउगे। हां, तुसीं कुझ नां बदल सकदे हो पर फिर वी कानूंनी तौर ते तुसीं इक लेखक दे तौर ते जि਼ंमेवार हो कि किसे दी साख नूं इंनी हानी नां पहुंचे कि उसदे साधनां ते रोक लग्गे। उंझ, लेखक दे नाल नाल ही पबलिशरज़ अते संपादक वी बहुत माहिर हुंदे हन अते उह लिखत विच आईआं अजिहीआं खामीआं वलां धिआन दुआके, लेखक पासों सोध-सुधाई वी करवा लैंदे हन। पर लेखक दी जाणकारी अनुसार हालां पंजाबी विच अजिहा करन दी परपाटी घट्ट ही है।

लेखकां नूं धिआन रख्खणा चाहीदा है कि सवै-जीवनी, किसे होर साहितक लिखत वांग ही रीपोरटिंग नहीं। फिकशंन नावल वांग ही सिध्धे सपाट मौखिक बिआन (वारतालाप) दी वरतों कीती जाणी चाहीदी है अते घट्टो घट्ट पूरे बिआन दा अध्धा हिस्सा ज़रूर ही वारतालाप दा होणा चाहीदा है।

सवै-जीवनी दी वी बहुत मारकिट है। पंजाबी विच वी बहुत सारीआं सवै-जीवनीआं लिखीआं गईआं हन। लोकीं (पाठक) सच्चे तज़रबे पहड़न लई पिआसे हन। होर तां होर हर इक पाठक विच वी घट्टो घट्ट इक किताब तां मौजूद है ही। बस समस्सिआ है कि पाठक दे अंदर लुक्की किताब नूं सवै-जीवनी दी शकल किवें दित्ता जावे।