लेखक इक्क बहु-अरथ रख्खदा शबद है। पंजाब यूनीवरसिटी दे शबद-कोश दे पंना 1029 अनुसार, लेखक शबद नांव है अते इसदा अरथ है: किसे वी लिखत दा करता, किताब दा रचणहार, ग्रंथकार, मुनशी जां कलरक। *लेखणी* दा अरथ है: कलम दा सटाईल, लिखण दा साधन। इसतों अग्गे विसथारित अरथां लई होर विचार करनी बणदी है। पर हत्थले मंतव लई असीं *लेखक* शबद दा अरथ किसे वी लिखत दा करता, किताब दा रचणहार अते ग्रंथकार ही लवांगे भावें कि इतहिास, भूगोल, समाज विगिआन, अरथ-शाशतर, राजनीती आदि विशिआं दे लेखक वी इहनां अरथां अधीन ही आउंदे हन। फिर वी असीं आपणी विचार दा सरोकार सिरजणातमिक जां साहितक लिखतां दे लेखकां तक्क ही सीमत रखांगे। उंझ असीं इस गलों सुचेत हां कि सिरजणातमिक लेखक वी आपणे *सबकौनशिश* विच आपणे आले दुआले दे हर इक्क विशे नूं किसे नां किसे रूप विच समोई रख्खदे हन अते आपणीआं लिखतां विच सहिज-सुभा वरनण वी करदे रहिंदे हन।

लेखक, लिखण कारण ही लेखक हुंदा है। लिखणा, लेखक दा इक्क ज़रूरी करम है। लिखणा की है? सभ तों पहिली गल्ल: लिखणा इक्क मकानकी/मशीनी (मकैनीकल) कला है। दूजी गल्ल: मकानकी लिखणा (अख्खरां दी बणतर अते शबद/वाक लिखणे आउण उपरंत) इस लिखण विच विचार समाउंदे हन। विचारां दी पेशकारी लिखण कला दा इक्क अंग है। इंझ लिखणा, *मकैनीकल* अते विचारां नूं विअकत करन दी कला है। मकानकी लिखणा जां लिखणा सिख्खणा वी कठिन कारज है पर मुढ्ढला लिखणा सिख्खण उपरंत विचारां दी सांझ पाउण अते लिखत नूं सिरजणा दा रूप देणा होर वी कठिन कारज है।

लिखण दे नाल नाल ही पहड़न दा वी आपणा सथान है। उंझ तां लिखण दे नाल नाल ही पहड़न दा कारज वी चलदा ही रहिंदा है पर लिखण दा कारज, पहड़न नालों वी औखा अते अकाअ देण वाला हुंदा है। लिखणा अते पहड़ना इक्क दूजे दे पूरक ही हन। इस लई जेकर कोई लेखक, पहड़न दे नाल नाल लिखण दी प्रकिरिआ नूं वी सुचज्जता नाल सपंन करे तां उस लेखक दा लिखणा सुआदला, लाभदाइक अते सारथक बणदिआं सथिर रहिणा हो जांदा है। उंझ लेखक दी इह थां सहिजे ही नहीं बणदी। पर जेकर इक्क लेखक ‘मकैनीकल’ तौर ते कलम फड़ के आपणी मानसिकता नूं लिखण लई तिआर कर लवे तां समझ लिआ जाणा चाहीदा है कि ‘लेखक दी रचना’ दे कारज नूं रसता मिल गिआ।

इत्थे इह गल्ल कहिणी कुथांह नहीं होवेगी कि ‘मकैनीकल’ लिखणा आउण उपरंत, जिवें कि विचार कीती है कि लिखणा उंझ ही औखा अते तरद्दद दा कंम है पर किसे वी सवै सिरजे जां उपलभ्भद बंधन तों बिनां सुतंतरता नाल जो वी मन विच आए अते चंगा लग्गे, अजिहा, लिखणा बहुत ही कठिन अते गंभीर कारज है। साडे मूंह आए बोलां उते लग्गे निअंतरण वांग ही लेखक दी लिखत उते वी कई तरहां दीआं रोकां-टोकां जां निअंतरण हुंदे हन। इत्थों तक्क कि निज्जी अते आपणे साक-संबंधीआं विचकार विचार-वटांदरे (पत्तर आदि) लई वरतीआं जांदीआं लिख्खतां वी अकसर बहुत धिआन मंगदीआं हन अते लेखक *जो मन आवे* नहीं लिखदा भावें कि उस उते कोई रोक वी नां लगाई गई होवे। पर हत्थले मंतव लई साडा धिआन अजिहीआं लिख्खतां संबंधी बणदा है जिहनां दी परकाशना कारन ‘लेखक’ आपणी लिखत लई उत्तरदाई हुंदा है।

असल विच इस गल्ल नूं चंगी तरहां लड़ बंनह लैणा चाहीदा है कि जदों तक्क इक्क लेखक नें कलम नाल कुझ नहीं लिखिआ, सारी विचार अते लिखत दी रूप-रेखा उुसदे दिल्ल-दिमाग अंदर सिमटी पई रहेगी पर जदों अते जिउं ही लेखक नें कलम दी वरतों कर लई तां लेखक पास ‘लिखत दी पूरती’ दी तसल्ली तों बिनां कुझ वी बाकी नहीं बच्चदा अते इसतों वी अग्गे जेकर लिखण उपरंत लेखक नूं तसल्ली नां होई अते बदकिसमती नाल लेखक दी लिखत छं्ंप गई तां फिर लेखक वलों लिखे गए हर इक्क अख्खर-शबद लई केवल ‘लेखक’ ही ज़िंमेवार हुंदा है, होर कोई नहीं। पाठकां दी कचहिरी विच फिर लेखक दी कोई वी वकालत नहीं कर सकदा।

इस लई ‘गल्ल’ बिलकुल सच्च अते सपशट है। जितना चिर गल्ल तुहाडे-साडे बुल्हां दे दरां अंदर बंद है, गल्ल साडी है, तुहाडी है। पर जदों अते जिवें ही बुल्ह खुल्हे, जीभ हिल्ली, गल्ल मूंहों तीर वांग निकल गई तां गल्ल साडी जां तुहाडी नां रही। ठीक इवें ही जिस पल्ल कलम रूपी जीभ हिल्ली अते कलम नें कागज़ उते गल्ल उगली तां इह गल्ल (लिखत) लेखक दी नां बण के पाठक दी बण जांदी है। अते फिर यतन करन ते वी कही होई गल्ल वापस लैणी कठिन हो जांदी है अते कई वार लेखक लई आतमघाती वी साबत हुंदी है। निसचै ही लेखक अते उसदी लिखत उते बड़ी वड्डी ज़िंमेवारी आउंदी है। पर लेखक लिखदा है अते लिखणा चाहुंदा है।

हर इक्क लेखक, लिखण उपरंत छपणा लोड़दा है अते छप्पदा वी है। लेखक इस लई लिखदा है कि उस पास लिखण लई, कहिण लई कुझ नां कुझ हुंदाा है। उसदी छाती विच तपदिक्क दे कीटाणंूआं वांग कोई ‘कहिण जोगी गल्ल’ कुरबल कुरबल करदी तंग कर रही हुंदी है। लेखक दा मन-दिमाग अशांत हुंदा है। अजिही हालत विच जेकर उह चाहे तां इस सारी उत्थल-पुत्थल नूं झट्ट-पट्ट ही कागज़ उते उतार सकदा है। पर जेकर उह केवल पत्तरकार नहीं अते इक्क लेखक है तां उह अजिहा नहीं करेगा। उसनूं आपणे द्रिशटीकोण, समाज प्रती आपणे करतव्व कारन अते कलम प्रती आपणी ईमानदारी नूं मुख्ख रख्खदिआं कुझ बंधनां विच रहिंदिआं आपणी लिखत विच कांट-छांट, सोध-सुधाई, वाधे-घाटे करने पै सकदे हन। इसतों वी वध्ध जेकर उसने छप्पणा है तां उसनूं छप्पण हित्त चुणे गए परचिआं दीआं लोड़ां दा जाइज़ा लै के, नियमां-उपनियमां दी पालना करदिआं, कुझ बंधनां विच बझ्झहदिआं आपणी लिखत नूं कट्टणा, वधाउणा अते संवारना पवेगा। कई वार इह कांट-छांट नां केवल बाहरी तौर ते लिखे गए पैरिआं, वाकां जां शबदां दी ही होवेगी सगों कई वारी लेखक दे विचारां दी दिख्ख नूं वी वध्धणा-घट्टणा पवेगा। उंझ इसदा इह अरथ हरगिज़ नहीं कि लेखक आपणे दिल्ल-दिमाग दी ईमानदारी तों मुनकर हो के आपणा सही मंतव लुका के झूठ बोले। इसदे उलट, सगों उह अजिहे योग शबदां दी चोण करेगा जिहनां राहीं उह बेबाकी नाल आपणी छाती ठोक के आपणी विचारधारा पाठकां दे रूबरू पेश कर सके। इह संभावना वी हो सकदी है कि छापण वाले परचे दीआं नीअत हद्दां-मद्दां कारन हालां वी लेखक दी लिखत नां छप्प सके अते उसनूं आपणी लिखत विच होर कांट-छांट करन लई मजबूर होणा पवे। पुसतक रूप विच वी आउण वाली लिखत विच लेखक नूं पाठकां दी मनोदशा अते मनो-दिशा दा गिआन होणा लोड़ींदा है। इंझ लेखक उते कई बंधन हन।

लेखक दी लिखत उते लग्गदे बंधनां विच ‘कला कला लई’ अते ‘कला समाज लई’ दे बंधन वी आउंदे हन। इत्थे बहुते विसथार दी गुंजाइश नहीं। केवल इह कहिणा चाहांगा कि ‘लेखक’ दी ‘लिखत कला’ नें केवल ‘कला’ दा ही रूप नहीं धारन करना सगों अजिही ‘कला’ दा रूप धारन करना है जिहड़ी समाज लई हित्तकारी होवे। इह ठीक है अते इस गल्ल नाल सहिमत होइआ जा सकदा है कि ‘लेखक’ आपणे निज्ज दे आनंद अते संतुशटी लई लिखदा है अते पहड़दा है। पर चंगी लिखत दा मंतव निज्ज दी संतुशटी जां आनंद तों अग्गे जांदिआं लोकां नाल वी संबंधत है। लेखक उते इह बंधन, लेखक वलों आपणे आप उते लगाईआं गईआं निरधारत कीमतां दा है। लेखक लई इह गल्ल धिआन रख्खण वाली है कि ‘लिखण कला’ कोई ‘आचार’ नहीं है। इस लई लिखण कला विच सदाचार लभ्भण दी कोशिश करनी ठीक उवें ही है जिवें कोई हिसाब विच सदाचार लभ्भण दी कोशिश करे। इस तत्थ उते कई किंतू-परंतू उठाए जा सकण दी गुंजाइश है। हरगिज़ इह अरथ नहीं कि लेखक सदाचारी नहीं हुंदा जां उसनूं सदाचारी नहीं होणा चाहीदा। इसदा इह अरथ वी नहीं कि लेखक नें सदाचार लई नहीं लिखणा। ‘लेखक’ नूं आपणी कलम प्रती ईमानदारी वरतदिआं आपणे पाठकां दी कचहिरी विच आपणा सही रूप लै के ही आउणा चाहीदा है।

इत्थे इक्क उदाहरण दे के विचार नूं अग्गे वधाउण दा यतन है। भारत विच वस्सदे लोकीं आम करके अते विदेशां विच वस्सदे परवासी विशेश करके, विआह-शादीआं दे मौकिआं उते जां दीवाली आदि तिउहारां दे मौकिआं उते आतिशबाज़ी चलाउंदे हन, पटाके वजाउंदे हन अते फुल्लझड़ीआं खिड़ाउंदे हन। वधाई दे कारड वंडे जांदे हन। विआह दे मौकिआं ते हुण तां वलाइत विच वी बैंड-वाजे वजाए जांदे हन। कारां दे हुंदिआं सुंदिआं लाड़िआं नूं घोड़ीआं उते चहड़ाइआ जांदा है अते फिर वड्डे वड्डे होटलां/हालां विच प्रीती भोजन दित्ते जांदे हन। इसदे नाल ही भांत भांत दे डिसको-डांस अते भंगड़ा पारटीआं दा परबंध कीता जांदा है। मुरगे भुंने जांदे हन अते शराबां उड्डदीआं हन। मज़ेदार गल्ल इह है कि इह सभ करदिआं की भारत अते की बरतानीआं जां दूजे होर देशां विच वस्सदे भारती मूल दे वासी ‘इक्क खास किसम दा आनंद जां संतुशटी’ परापत करदे हन। इह संतुशटी अते आनंद परापत करदिआं लोकीं हज़ारां-लख्खां रुपए (पौंड अते डालर) कुझ घंटिआं विच ही बरबाद कर दिंदे हन। हड्ड तोड़वीं मिहनत नाल जां विउपार राहीं कमाइआ पैसा पल्ल दो पल्ल दी वाह वाह विच सुआह हो जांदा है। इतना पैसा बरबाद करदिआं लोकीं आनंद लैंदे हन पर किसे दा हौसला नहीं पैंदा कि कोई किसे नूं मूरख कहि सकण दी हिंमत कर सके अते आखे कि इह पैसा किसे लोड़वंद लई वरतिआ जावे तां किंना चंगा होवे। कई वार असीं खुद्द ही अजिही मूरखता विच शामल हो के आनंद माणदे हां। भला किउं?

अजिही मूरखता विच असीं खुद्द वी अते दूजे लोकीं वी इस लई शामल हुंदे हां कि आनंद दा, संतुशटी दा वी आपणा इक्क नवेकला महत्तव है। इंझ ही लेखक दी ‘लिखत’ विचों वी आनंद मिल सकदा है अते मिलणा वी चाहीदा है। कोई वी लिखत जेकर आपणी होंद कारन साडे मन नूं भाअ जावे जां आनंदित कर जावे तां भावें उह ‘लिखत’ उपर दरज बरबादी दे साधनां वांग जीवन नूं पतित करन दी समरथा वी रख्खे, तां वी उसदा आपणा महत्तव है। पर इह गल्ल सुभाविकता दी है, लगातार नियमबध्ध लिखत दी नहीं। लेखक सदा ही इक्क बंधन विच है। लेखक नूं सदा ही इस बंधन विच रहिणा चाहीदा है कि उसदी लिखत नें सुभाविक हुंदिआं होइआं वी लोक कलिआणकारी हो के आापणा सदा-बहार सारथक प्रभाव छड्डणा है। इक्क होर तरहां वी विचार करनी बणदी है।

अज्ज कल केवल भारत विच ही नहीं सगों संसार दे हर इक्क देश विच ही अपराधां विच वाधा हो रिहा है। अज्ज चोरी, डकैती, कतल, बलातकार, जूआ, वेसवा-गमनी, इसतरीआं उते ज़ुलम, हाई जैकिंग, वख्ख-वाद, अत्तवाद, नशिआं दी दुरवरतों अते धरम दे नां उते ठग्गीआं-वाधे आदि कुरीतीआं दा बोल बाला है। इक्क लेखक टीवी, रेडीउ, अखबारां आदि राहीं परापत उपरोकत दित्ती जाणकारी दे परभाव तों किवें वांझिआं रहि सकदा है? अरथात लेखक विच संवेदना है। इस लई इक्क लेखक आपणीआं लिखतां विच इहनां सभ भैड़ीआं हरकतां दा वरनण तां करेगा पर उह किसे हीले वी इहनां दी पुशटी नहीं करेगा। नांह-वाचक अते ढाहू गल्लां लई उह कदे वी हामी नहीं भरेगा। लेखक तां वाह लग्गदे इहनां दी निंदा ही करेगा पर कलामई ढंग नाल अते कला राहीं सुभाइके ही कोई सुझा वी शाइद दे जावेगा। पर इक्क लेखक, लेखक होण दे नाते इहनां विरुध्ध लड़न दी हिमाकत करदा शोभा नहीं देवेगा। हां, लेखक लई तां आपणा सुनेहा लोड़ींदी ताकत —- भावें उह लोक ताकत होवे अते भावें सत्ता — तक्क पुचा देणा बणदा है। इह बंधन उसदी कलम दी बंधेज दा है। इसदे उलट, जेकर उह आपणी लिखत विच ईमानदारी नाल उपरोकत अते अजिहे होर मसलिआं वल संकेत नहीं करदा तां सही अरथां विच उह दोशी है।

इस लई, लेखक लई ज़रूरी है कि उह लिखे उही जो उसदी आतमा परवान करे पर लिखे सोच समझ नाल अते पाठक दे आनंद अते हित्त नूं सदा साहमणे रख्खदिआं ही। कोई वी लेखक, लोकां दे संमूहक हित्तां तों बाहरी गल्ल करके बहुती देर लेखक नहीं रहि सकदा। अजिहे लेखक दा इक्क दिन नंगे होणा निसचत है।